《庄子》内篇卷2齐物论诗解2非彼无我非我无所真宰本有有情无形

题文诗：

大知闲闲,小知閒閒;大言炎炎,小言詹詹.

寐也魂交,觉也形开;与接为搆,日以心斗;

其有缦者,窖者密者.小恐惴惴,大恐缦缦.

发若机栝,司是非也;留如诅盟,守胜之谓.

杀若秋冬,言其日消;溺于所为,不可使复;

厌也如缄,言其老洫;近死之心,莫使复阳.

喜怒哀乐,虑叹变慹,姚佚启态.犹乐出虚,

如蒸成菌.日夜相代,莫知所萌.已乎已乎.

旦暮得此,所由以生.非彼无我,非我无彼,

取是亦近,然而不知,其所为使.若有真宰,

特不得眹,可行已信,不见其形,有情无形.

百骸九窍,六藏也者,赅而存焉,吾与谁亲?

皆悦之乎?其有私焉?如是皆有,为臣妾乎?

臣妾不足,以相治乎?其递相为,君臣者乎?

有真君存?如求得其,情与不得,无损其真.

一受成形,不亡待尽.与物刃靡,行尽如驰,

莫之能止,不亦悲乎.终身役役,不见成功,

然疲役而,不知所归,可不哀邪.人谓不死,

奚有何益?其形也化,心与之然,可谓大哀.

人之生也,若是芒乎?其我独芒,而人亦有,

不芒者乎?随成心而,师之谁独,且无师乎?

奚必知代,心自取者,而能有之?愚者亦有.

未成乎心,而有是非,犹今适越,而昔至是,

无有为有,虽有神禹,且不能知,吾独奈何.

【原文】

大知闲闲①，小知閒閒②；大言炎炎③，小言詹詹④。其寐也魂交⑤，其觉也形开⑥；与接为搆⑦，日以心斗：缦者⑧，窖者⑨，密者⑩。小恐惴惴(11)，大恐缦缦(12)。其发若机栝(13)，其司是非之谓也(14)；其留如诅盟(15)，其守胜之谓也。其杀若秋冬(16)，以言其日消也；其溺之所为之(17)，不可使复之也；其厌也如缄(18)，以言其老洫也(19)；近死之心，莫使复阳也(20)。喜怒哀乐，虑叹变(21)，姚佚启态(22)。乐出虚(23)，蒸成菌(24)。日夜相代乎前(25)，而莫知其所萌(26)。已乎(27)，已乎！旦暮得此(28)，其所由以生乎(29)！　

　非彼无我(30)，非我无所（彼），取(31)是亦近矣(32)，而不知其所为使(33)。若有真宰(34)，而特不得其眹(35)，可行已信，而不见其形，有情而无形(36)。百骸(37)、九窍(38)、六藏(39)，赅而存焉(40)，吾谁与为亲(41)？汝皆说之乎(42)？其有私焉(43)？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉(44)？如求得其情与不得(45)，无益损乎其真。一受其成形(46)，不亡以待尽(47)。与物相刃相靡(48)，其行尽如驰(49)，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功(50)，然疲役而不知其所归(51)，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎(52)？其我独芒，而人亦有不芒者乎？　

　夫随其成心而师之(53)，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之(54)？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也(55)。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知(56)，吾独且奈何哉！

【译文】

     才智超群的人广博豁达，只有点小聪明的人则乐于细察、斤斤计较；合于大道的言论就像猛火烈焰一样气焰凌人，拘于智巧的言论则琐细无方、没完没了。他们睡眠时神魂交构，醒来后身形开朗；跟外界交接相应，整日里勾心斗角。有的疏怠迟缓，有的高深莫测，有的辞慎语谨。小的惧怕惴惴不安，大的惊恐失魂落魄。他们说话就好像利箭发自弩机快疾而又尖刻，那就是说是与非都由此而产生；他们将心思存留心底就好像盟约誓言坚守不渝，那就是说持守胸臆坐待胜机。他们衰败犹如秋冬的草木，这说明他们日益消毁；他们沉缅于所从事的各种事情，致使他们不可能再恢复到原有的情状；他们心灵闭塞好像被绳索缚住，这说明他们衰老颓败，没法使他们恢复生气。他们欣喜、愤怒、悲哀、欢乐，他们忧思、叹惋、反复、恐惧，他们躁动轻浮、奢华放纵、情张欲狂、造姿作态。好像乐声从中空的乐管中发出，又像菌类由地气蒸腾而成。这种种情态日夜在面前相互对应地更换与替代，却不知道是怎么萌生的。算了吧，算了吧！一旦懂得这一切发生的道理，不就明白了这种种情态发生、形成的原因？没有我的对应面就没有我本身，没有我本身就没法呈现我的对应面。这样的认识也就接近于事物的本质，然而却不知道这一切受什么所驱使。仿佛有“真宰”，却又寻不到它的端倪。可以去实践并得到验证，然而却看不见它的形体，真实的存在而又没有反映它的具体形态。    　众多的骨节，眼耳口鼻等九个孔窍和心肺肝肾等六脏，全都齐备地存在于我的身体，我跟它们哪一部分最为亲近呢？你对它们都同样喜欢吗？还是对其中某一部分格外偏爱呢？这样，每一部分都只会成为臣妾似的仆属吗？难道臣妾似的仆属就不足以相互支配了吗？还是轮流做为君臣呢？难道又果真有什么“真君”存在其间？无论寻求到它的究竟与否，那都不会对它的真实存在有什么增益和损坏。人一旦禀承天地之气而形成形体，就不能忘掉自身而等待最后的消亡。他们跟外界环境或相互对立、或相互顺应，他们的行动全都像快马奔驰，没有什么力量能使他们止步，这不是很可悲吗！他们终身承受役使却看不到自己的成功，一辈子困顿疲劳却不知道自己的归宿，这能不悲哀吗！人们说这种人不会死亡，这又有什么益处！人的形骸逐渐衰竭，人的精神和感情也跟着一块儿衰竭，这能不算是最大的悲哀吗？人生在世，本来就像这样迷昧无知吗？难道只有我才这么迷昧无知，而世人也有不迷昧无知的吗！     　追随业已形成的偏执己见并把它当作老师，那么谁会没有老师呢？为什么必须通晓事物的更替并从自己的精神世界里找到资证的人才有老师呢？愚味的人也会跟他们一样有老师哩。还没有在思想上形成定见就有是与非的观念，这就像今天到越国去而昨天就已经到达。这就是把没有当作有。没有就是有，即使圣明的大禹尚且不可能通晓其中的奥妙，我偏偏又能怎么样呢？

《庄子内篇》憨山释德清注：

大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開。與接為構，日以心鬥。縵者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺若秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復之也；其厭也如緘，以言其都洫也；近死之心，莫使復陽也。喜怒哀樂，慮歎變慹，姚佚啟態；樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！非彼無我，非我無所（形若非我之假形，而彼真宰亦无所托）。取是亦近矣（前云咸其自取，怒者其谁？今云取是，是即上此彼二字，意指真宰也。谓人能识取此真宰，亦近道矣），而不知其所為使（谓真宰乃天机之主，其体自然，而不知其所为使之者）。若有真宰（到此方拈出真宰二字，要人悟此，则为真知矣），而特（但也）不得其眹（朕兆也。言真宰在人身中，本来无形，故求之而不得其朕兆也）。可行（言日用云为，无非真宰为之用）己信（言信有真实之体可信），而不見其形（但求之而不见其形容耳，此即老子云杳杳冥冥、其中有精、其精甚真、其中有信之意），有情（实也）而無形（谓有真实之体，但无形状耳）。

前云知之不同，此一节，言各人情状之不一。而人但任私情之所发，而不知有天真之性为之主宰，因迷此真宰，故任情逐物，而不知返本。故人之可哀者，此耳。前云咸其自取，怒者其谁，到此却发露出真宰，要人悟此，则有真知，乃不堕是非窠臼耳。

上言真宰，虽是无形，今为有形之主。若要悟得，须将此形骸，件件看破，超脱有形，乃见无形之妙。故下文发之。

百骸（骸骨也，人有三百六十骨节，总而言之，曰百骸）、九竅（耳目口鼻有七，通前后有九）、六藏（藏者，心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，肾藏志，通命门为六。举一身之形，尽此数件而已），賅而存焉，吾誰與為親（赅，犹该也。言该尽一身，若俱存之而为我，不知此中那一件，是我最亲者？若以一件为亲，则余者皆不属我矣；若件件都亲，则有多我，毕竟其中谁为我者？此即佛说小乘，析色明空观法；又即圆觉经云，四人各离，今者妄身，当在何处？此破我执之第一观也）？汝皆悦之乎？其有私焉（言汝身中件件皆悦，则有私焉者，则有多我矣）？如是皆有為臣妾乎（言如是件件皆我，若无真君主之者，此特臣妾，但供使令耳，非其主也）？其臣妾不足以相治也（若件件但供使令若臣妾者，然臣妾不能相治，谁为管摄耶）。其遞相為君臣乎（若递相为君臣，则无一定之主矣）？其有真君存焉（若件件无主，乃假我耳，其必有真君存焉。既有真君在我，而人何不自求之耶）？如求得，其情與不得，無益損乎其真（言此真君，本来不属形骸，天然具足，人若求之，而得其实体，在真君亦无有增，益即求之而不得，而真君亦无所损。即所谓不增不减，迷之不减，悟之不增，乃本然之性真者。此语甚正，有似内教之说。但彼认有个真宰，即佛所说识神是也）。

庄子心胸广大，故其为文，真似长风鼓窍，不知所自。立言之间，举意构思，即包括始终。但言不顿彰，且又笔端鼓舞，故观者茫然，不知其脉络耳。如此篇初说天籁，即云吹万不同，而使其自已也，咸其自取、怒者其谁耶？则已立定脚跟，要人自看，识取真宰。只是一言难尽，故前面大知闲闲已来，皆是发挥吹万不同，只到旦暮得此已下，方解说咸其自取、怒者其谁，方拈出个真宰示人。今此一节，乃说破形骸是假我，要人撇脱形骸，方见真宰，即是篇首丧我之实也。

向下只说世人迷真逐妄，乃可哀之大者，盖悲悯之意也。

一受其成形（言真君本来无形，自一受躯壳以成形），不亡以待盡（则不暂亡，只待此形随化而尽）。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫知能止，不亦悲乎（言真君为我有形之主，而不知所养，使之与接为情，日与心斗，以为血肉之躯。故被外物相伤，如刃之被磨，往而不返，可不悲乎）！終身役役而不見其成功（言驰于物欲，终身役役劳苦，而竟不见其成功，不知竟为何事），苶然（疲貌）疲役而不知其所歸，可不哀耶（言为名利劳形，终身役役，以至苶然疲弊，而竟莫知所归宿。人生之迷如此，可不哀耶）！人謂之不死，奚益（世人如此昏迷之至，其形虽存，人谓不死，有何益哉）！其形化，其心與之，然可不謂大哀乎（言其妄情驰逐而不休，而形骸与之俱化，而心亦与之俱溺而不悟，如此可不谓之大哀乎）？人之生也，固若是芒（无知貌）乎（言人生固如此之无知乎）？其我獨芒，而人亦有不芒者乎（言唯我独芒然无知耶，而世人亦有不芒者乎？此庄子鼓舞激切之语也）？

此一节，言真君一迷于形骸之中，而为物欲之所伤，火驰不返，劳役而不知止，终身不悟，可不谓之大哀者耶？由其迷之也深，颠倒于是非而不觉也。故下文方露出是非二字。

夫隨其成心（现成本有之真心也）而師之，誰獨且無師乎（言人人具有此心，人皆可自求而师之也）？奚必知代，而心自取者有之（此句谓，何必圣人有之？盖知代者，乃圣人知形骸为假借，故忘形而自取于心者也）？愚者與有焉（虽愚者亦与有焉）！未成乎心而有是非（言人未悟本有之真心，而便自立是非之说），是今日適越而昔至也（言其实未至以为至，以此是非者，是自欺也）。是以無有為有（所谓未得为得，强不知以为知也）。無有為有（言此自欺之人），雖有神禹，且不能知（言神禹虽圣，其知虽广，亦直知其所至之处；若此等人，以无为有，又何能知之），吾獨且奈何哉（神禹且不能知，吾独且奈何哉！甚言此辈难与言大道也）！

此一节，言是非之端，起于自欺之人，强不知以为知，且执己见为必是，故一切皆非。盖未悟本有之真知，而执妄知为是，此等之人，虽圣人亦无奈之何哉。可惜现成真心，昧之而不悟，惜之甚矣。由不悟真心，故执己见为是，则以人为非，此是非之病根也。

【注释】　　①闲闲：广博豁达的样子。　　②閒閒（ｊｉàｎ）：“閒”是“”的古体，今简作“间”，“閒閒”即间间，明察细别的样子。　　③炎炎：猛烈；这里借猛火炎燎之势，比喻说话时气焰盛人。　　④詹詹：言语琐细，说个没完。　　⑤寐：睡眠。魂交：心灵驰躁，神魂交接。　　⑥觉：睡醒。形开：身形开朗，目开意悟。一说形体不宁。　　⑦接：接触，这里指与外界环境接触。搆：“构（搆）”字的异体，交合的意思。　　⑧缦（ｍàｎ）：通作“慢”，疏怠迟缓的意思。　　⑨窖：深沉，用心不可捉摸。　　⑩密：隐秘、谨严。　　(11)惴惴（ｚｈｕì）：恐惧不安的样子。　　(12)缦缦（ｍàｎ）：神情沮丧的样子。　　(13)机：弩机，弩上的发射部位。栝（ｇｕā）：箭杆末端扣弦部位。　　(14)司：主。“司是非”犹言主宰是非，意思是“是”与“非”都由此产生。一说“司”通“伺”，窥伺人之是非的意思。　　(15)留：守住，指留存内心，与上句的“发”相对应。诅盟：誓约；结盟时的誓言，坚守不渝。　　(16)杀（ｓｈàｉ）：肃杀，衰败。　　(17)溺：沉湎。“之”疑讲作“于”。　　(18)厌（ｙā）：通作“压”，闭塞的意思。缄：绳索，这里是用绳索加以束缚的意思。　　(19)洫（ｘù）：败坏。　　(20)复阳：复生，恢复生机。　　(21)虑：忧虑。叹：感叹。变：反复。慹（ｚｈè）：通作“慑”，恐惧的意思。　　(22)姚：轻浮躁动。佚（ｙì）：奢华放纵。启：这里指放纵情欲而不知收敛。态：这里是故作姿态的意思。　　(23)乐：乐声。虚：中空的情态，用管状乐器中空的特点代指乐器本身。　　(24)蒸成菌：在暑热潮湿的条件下蒸腾而生各种菌类。　　(25)相代：相互对应地更换与替代。　　(26)萌：萌发、产生。　　(27)已：止，算了。　　(28)旦暮：昼夜，这里表示时间很短。此：指上述对立、对应的各种情态形成发生的道理，犹如乐出于虚，菌出于气，一切都形成于“虚”、“无”。　　(29)由：从，自。所由：产生的原由。

 (30)“彼”就字面上讲指“我”的对立面，也可以理解为非我的大自然，甚至包括上述各种情态。　　(31)取：资证，呈现。　　(32)近：彼此接近；引申一步，像前两句话（“非彼无我，非我无所取”）那样的认识和处理，就接近于事物的本质，接近于认识事物的真理。　　(33)所为使：为……所驱使。　　(34)宰：主宰。“真宰”，犹如今日言“造世主”，但也可理解为真我，即我身的主宰。　　(35) 特：但，只。眹（ｚｈěｎ）：端倪、征兆。　　(36)情：真，指事实上的存在。　　(37)百：概数，言其多，非确指。骸：骨节。　　(38)九窍：人体上九个可以向外张开的孔穴，指双眼、双耳、双鼻孔、口、生殖器、肛门。　　(39)藏：内脏；这个意义后代写作“臓”，简化成“脏”。心、肺、肝、脾、肾俗称五脏，但也有把左右两肾分别称谓的，这就成了“六脏”。　　(40)赅：齐备。　　(41)谁与：与谁。　　(42)说（ｙｕè）：喜悦，这个意义后代写作“悦”。　　(43)私：偏私，偏爱。　　(44)真君：对待“我”来说，“真君”即“真我”、“真心”，对待社会的各种情态说，“真君”就是“真宰”。　　(45)情：究竟，真实情况。　　(46)一：一旦。　　(47)亡：亦作“忘”，忘记。一说“亡”为“代”字之讹，变化的意思。尽：耗竭、消亡。　　(48)刃：刀口，这里喻指针锋相对的对立面。靡：倒下，这里是顺应的意思。　　(49)驰：迅疾奔跑。　　(50)役役：相当于“役于役”。意思是为役使之物所役使。一说劳苦不休的样子。　　(51)（ｎｉé）然：疲倦困顿的样子。疲役：犹言疲于役，为役使所疲顿。　　(52)芒：通作“茫”，迷昧无知。　　(53)成心：业已形成的偏执之见。　　(54)代：更改，变化。“知代”意思是懂得变化更替的道理。取：资证、取信的意思。　　(55)这句是比喻，说明没有成见就已经出现是非观念。　　(56)神禹：神明的夏禹。