杂说韩非：战国最后一位大家的煎熬

韩非，中国古典法治精神的最后巨擘，他之前，法术势三派鼎立于世，他之后，中国古典法治再无推陈出新之说。

《韩非子》，一部凝聚了韩非毕生心血的传世之作，他洞悉人性的目光深邃而独到，穿透了时间的界限，直到两千年后，里面所传达出的权术思想依旧是办公室政治最完美的诠释。

而韩非的人生命运走向，与吴起、商鞅和申不害都不相同，是历史选择了他，而不是他愿意靠一己之力去选择改变历史。

记得当初看《大秦帝国》，韩非的冷峻自兰陵学馆便有所表现，口吃之症也使得这位饱学之士不愿意多说话，更多的是把精力用在了治学，为存韩而入秦，一篇存韩书，诡诈尽出，纵是秦王政与他“恨不能神交”，纵使秦王政不愿杀他，但在严谨的秦法面前，韩非依旧跳脱不了一株勾吻草的宿命，这是战国士人的悲哀，在国家和名利之间，他选择了前者，尽管依旧阻止不了韩国灭亡的下场。

春秋战国之世，布衣将相不乏其人，一言改变列国格局者有之，一战重新整理大国次序者有之，“一怒而诸侯惧，一息而天下安”，这是无数士人毕生所追求的。相信韩非也不例外。可韩非的人生悲剧便在于，他出生于战国末世，来自于王室之门。

不能否认，韩非的才华和眼光完全超越了他所处的整个时代，《韩非子》全书各篇所作皆为精华，立意之高远，内涵之深刻，思想之犀利，读后令人叹为观止。只是！他生不逢时。

他所处的时代，早已不是那个战国割据，群雄争霸的纷乱之世了，山东六国在秦国的压制下举步维艰，能自保尚且不易，更遑论变法图强，韩非的《谏韩王书》可以说是句句锱铢，字字泣血，他希望像申不害那样，依靠二次变法重振劲韩之名，但愿望是美好的，现实是残酷的，莫说韩王将他束之高阁，即使愿意变法，却早已没有了二次变法的时间和现实性。这个时候，变法早已成为空谈，秦国逐步实施的统一华夏的战略才是这个时代的主流，为此，诸如李斯、顿弱、姚贾等一批有识之士纷纷入秦，为统一之战储备力量。

韩非是向往秦法秦制的，这从《韩非子》不少篇目可以看出，而他把全本《韩非子》赠与秦王政，也是希望自己的学说可以为秦国统一打下坚实的政治根基。可是，面对秦王政乃至整个秦国朝野的殷切期望，韩非却选择了走向秦的对立面。

因为他始终无法摆脱自己韩国王室公子的内心桎梏！这种内心煎熬，对于一个士人来说，是整个春秋战国史上绝无仅有的。韩非一心希望能以屈原和战国四公子为榜样，对内可以匡扶社稷，变法图强，对外可以抗击外辱，安邦治国。他不愿意看着韩国一天天衰朽，尽管哀其不幸，怒其不争，韩国依旧是自己的母国，他无法做到弃国而去；而同时，作为法家大成者的韩子，却也明白大势所趋，秦国的统一之路不可避免，首当其冲便是韩国。

“使人使荆，重币用事之臣，明赵之所以欺秦者；�与魏质以安其心，从韩而伐赵，赵虽与齐为一，不足患也。”这是韩非入秦后，献给秦王政的《存韩书》里面的一句话，可以说是诡诈尽出，权谋之术运用的深藏不露，企图将秦国兵祸东引，绕开韩国，直取楚赵，这和当年韩国将上党献给赵国，从而引发秦赵长平之战的策略简直是一模一样，却也可以说肤浅如斯。

我始终对于这篇《存韩书》有些疑问，大才如韩非者，怎么会向秦国统治者提出如此近乎“脑残”的建议。要知道，秦国历经数百年烽烟洗礼，朝野上下的政治眼光早已锻炼的炉火纯青，而且这种统一之战的规划绝不是一两天能做出来的，应该是秦国几代人在实战中不断修正而得出的先灭韩，接着是赵、魏、燕、楚，最后灭齐的全盘规划。绝不会因为一个韩非的到来而得到任何改变。况且这种干扰秦政的行为本身就触犯了秦法，韩非作为法家，为何要知法犯法？

带着这个疑问，我再次通读了《韩非子》，细想之下，我有些明白了：韩非，其实是以自己的性命为代价，在不背弃韩国王室的前提下，给秦国开展灭国之战提供了口实。

韩非身为韩人，却心系秦法，有心存韩，却不愿违背法家精神，现实和理想的种种矛盾让他无从抉择，也许从他得知自己要赴秦的那一刻开始，他就决定了要做一个死间，秦的死间。他在秦国的种种作为，看似处处与秦国为敌，为韩国争取利益，，但实际，他只是为了一死，只有他死了，秦王政才有理由，利用韩非所谓的兵事疲秦的借口，对韩国发动战争，继而展开更大规模地灭国之战。

这只是个人猜测，真相早已掩埋在了历史长河里，留给了后人无尽的遐想。

品读《韩非子》，《三守》《五蠹》《六反》《八奸》《十过》《说难》《孤愤》洋洋洒洒数万字，写出历史沧桑，看透人心叵测，摆出权术阴谋，只叹明君难遇。其说理严谨，其冷峻犀利，其雄辩大气，成为了那个时代学术领域的一面旗帜，展现着人生百态。

读书如品人，韩非亦如其书一样，充满着矛盾和悲剧，在一个蒸蒸向上的大争之世，他用自己独特的眼光描绘着治国理政中存在的种种问题，看似繁琐，但历经千百年的洗礼，他的学说即使放到今日，依然不缺乏追随者。

生如韩子，幸也，不幸也。

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