《金文诚𡿨论语〉学习笔记265卫灵公第十五20》
【子曰：＂君子疾没世而名不称焉。＂】
【学习笔记】
今天是丙申年辛卯月甲寅日，二月廿五，2016年4月2日星期六。
一，疾，是疾恶。没世，是终身。
先生说：＂一个君子，恨他身后声名之不传。＂
二，不是说＂不要美名、不要钱＂的吗？那么，要与不要，两者有何联系？有何区别？
这一章，让我们跟随钱穆先生的讲解，一步一步深入孔子包容广大的思想天地，为这一生的定位寻向汲取食粮吧。
首先，君子学以为己，不务人知，这是修养的诚意，如果专务人知，学习动机歪了，就算头悬梁锥刺骨的勤奋，结果很会很惨，因为这里面有一个＂差之毫厘，谬之千里＂定律，这是上下五千年历史反复证明的大数据论证，还有诸多大学者论书著作摆给后人借鉴，这些数据、材料、事实、论证、辩论都有，只是现代人不懂得看而已，这叫做视而不见，只是看见书名目录，却没有一页一页点开读。
所以，孔子教我们，＂观其所由，视其所以，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉！＂，要去了解一个人的动机，再观察他做事的方式，最后，看他的心在哪里是安的，这三步、三样下来，人能藏到哪里去啊！再装也装不像啊！
这是君子学以为己的道理。
其次，看看君子和名声的关系。
其实，这是伪命题，包括前面的君子不求美名一样，君子之所以为君子，已经是一个名声了。没有把君子叫做小人的，是吧？但是，既使是伪命题也有伪命题的作用，至少大家有机会深入这个问题，讨论它，真正认识它。
首先的区别，除了前面的动机，就是时间序列了。生前求名和身后留名，这是首要的区别。生前求名是心在身外，是误区。身后留名，却因有其实，也就是说，有了具体的行之后的结果，这是君子的名声为何这样珍贵，珍贵不在于求的心态而在于实行、实有、实果的真。
现在我们知道了，名声是体现实际做人的结论的。
钱穆先生道，人之一生，不过百年，死则与草木一样，一切不留，只有名声可以传世，所以君子以荣名为宝。名在如人在，虽隔千百世，可以风仪如生，居家游历、一生行迹增人慨慕。不仅称述尊仰，光荣胜于生时。这也是君子爱人垂教的深情厚意所寄。所以，名，也是孔门大教。孔子作《春秋》而乱臣贼子惧，惧什么？惧的是这名而已。如果世人不看重名声，则人尽趋利，更加肆无忌惮了。
第三，有一种现象是名实不称，这也是君子引以为耻而小人所以孜孜务求的。一时隐瞒人人做得到，这没什么难的，也没啥技术含量，只要心歪意邪不要脸就干得成。然而，生时可以弋浮名，剽虚誉，等他死了，千秋论定啊，哪个能常保这声闻过情的虚假声名呢？有一个皇帝杀史官（具体是哪个朝代哪个皇帝不记得了，哪位老师记得请告诉我，我重新修定），杀了老爹，儿子继续写，把儿子杀了，弟弟上来还是如实写，皇帝不敢杀了。权力大到皇帝已经到顶了，他在这事儿上，不用等到死后公论，活着，手握权柄，大开杀戒，也办不到。这是为什么？这是人道之至公至直，没有哪个权柄的力量可与之争。
再念念，用心记：
子曰：＂君子疾没世而名不称焉。＂
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜论语＞》张居正著
《论语正义》刘宝楠著
《论语新解》钱穆著
《读四书大全说》王夫之著
