《活出最乐观的自己》是“积极心理学之父”马丁·塞利格曼的经典著作。被称为“彻底改变悲观人生的幸福经典”。
作为当代认知心理治疗的创始人之一，马丁·塞利格曼博士从“习得性无助”研究中走来，他不再只关注人性黑暗、脆弱与痛苦的一面。他发出了“积极心理学”的召唤，帮助普通人增加幸福感。
在这本书中，塞利格曼博士用大量令人信服的实验和调查证据告诉人们：乐观的人能在逆境中更好地成长，也更容易走上一条绝妙无比的成功之路。不过，如果你天生是一名悲观主义者，你也不用沮丧，因为书中肯定地指出：乐观是一种可以掌握的技巧，如果需要的话你可以运用塞利格曼博士推荐的一种有效方法来改变自己悲观的生活态度，这种方法就是学习乐观的ABCDE技术。
在这本书的最后一章“乐观可以有弹性”里，塞利格曼博士做出这样的一个判断：
自我意识的膨胀和公共意识的消失，导致抑郁症的流行，这是目前在美国真实存在的危机。
他认为：当今社会对自我的重视是前所未有的，对个人的成功与失败，幸福与痛苦的重视也是前所未有的。社会赋予个人的权利也是前所未有的，你可以改变自我，甚至改变自我思考的方式，因为这是一个强调个人控制的时代。
目前自我膨胀已经到了危险的地步，个体的无助已经到了需要被治疗的地步。
自我的扩张是有正面效果的，可以使生活更充实，把潜能发挥出来。
但是自我的扩大与公共意识的消失同时发生，人们会失去生存的高层目的，为抑郁症的繁殖提供了最佳环境。
一个人如果只是为他自己而活，那的确是一个很平凡的生命。
人类需要生活在意义和希望中。
我们以往的生活充满了意义和希望。
当我们遇到失败时，我们可以停下来，在这个意义和希望的精神堡垒中休养一下，重新去思考我是谁。
马丁·塞利格曼把这个精神堡垒称为公共意识，它包括我们对国家、神祗和家庭的看法。
政治事件削弱了人们对国家的期望，社会趋势也减弱了人们对神祗和家庭的依赖。本来宗教和家庭是可以取代国家而作为希望和目的的来源。但不幸的是，对国家信心的消失与家庭的破裂、信仰的崩溃几乎同时发生。
高离婚率，快速的人口流动以及一出生率是家庭瓦解的三大原因。
当人们面临一个他无法控制的失败时，他就会有无助感，这个无助感越来越强烈时，就会变成无望，最后升级成为严重的抑郁症。他把所有的事情都看成是永久性的失败，把责任都归因为自己的无能。
美国社会抑郁症的泛滥，不全然是因为社会不施予我们援手。
很多时候其实是极端的个人主义所造成的悲观解释风格，使得人们把失败归因于永久性、普遍性以及人格化的原因。
公共意识的丧失意味着失败是永久的、普遍的，由于神祗、国家、家庭都不再重要，因此个人的失败看起来就像是天大的灾难。
在个人主义的社会里，时间随着个人的死亡而终止，因此个人的失败似乎就是永久的，而且这个失败得不到任何慰藉，这使他的一生，都受到这个失败的影响。
如果我们有超越自我的、比较高远、比较宏大的信仰时，个人的失败就会显得微不足道，看起来就不会那么永久，就不会有那么大的杀伤力。
解决抑郁症有两个出路：一是改变个人与团体之间的关系，寻求新的平衡点，利用增加公共意识来平衡自我与团体的关系。二是找出特大号自我的优势，运用习得性乐观。
有意义的一个必要条件，就是它必须依附到一个比自我更大的东西上去。
你可以依附的东西越大，你所拥有的意义就越多。
马丁·塞利格曼提倡道德慢跑。他认为这可能是抵抗抑郁症的一味良药。
比如：做慈善捐赠，而且是亲自发放，对捐赠对象要亲自面谈。
要放弃一些享乐行为，比如一周下一次馆子，周末打猎，下班回家打游戏等等。把这个时间用于从事一件对团体社区有利的活动，比如帮助社区小学做公益宣传，清扫街道，为母校募款等等。
当乞丐向你乞讨时，不要塞钱给他就算完事，停下来跟他聊聊，把钱给那些真正需要的人。
当你在报章杂志上读到那些令你感动的英雄事迹和好人好事时，写信给那个人。揭恶扬善，写信去鼓励那些值得你尊敬的人，指责、提醒那些有不良行为的人或组织。
教导你的孩子正确施舍。如何把他的零用钱留出部分，准备捐出去。
这些好人好事对于小时候有着共产主义接班人教育经历的我们一点都不陌生。关键是做这些事情的发心让我颇为感叹。
马丁·塞利格曼博士认为：你不一定要因为大公无私才去做这些事，你可以因为这样做对你自己好而去做它。
乐观只有跟智慧结合在一起才有用。
当习得性乐观与社会奉献相结合时，抑郁症的泛滥和生命的无意义感才会被遏止。
乐观不是万灵药。
我们需要的是弹性的乐观，即需要乐观的时候乐观，需要适度悲观的时候悲观，这种审时度势的乐观，能帮助我们幸福地过一生。
以上是我对这本书所做的一些摘录和感受。分享给大家，谢谢！
