【原文】
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
子路曰：“子行三军则谁与？”
子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
【冰雪译文】
孔子对颜渊说：“国君如果能用咱们，那就大行其道；不能用咱们，那就一别两宽、相忘于江湖，大道藏于身，小隐远民尘，草舍三闲柳作椽。能做到这样的，也就只有老师我与你了罢！”
子路（好像在一旁，他一向在众师兄弟中是以勇著称的，颇不服气）说：“夫子如果有军事方面的计划行动，那会和与谁一起呢？”
（未料，老师肯定翻了一个白眼给他。）孔子说：“空手和虎相搏，徒步涉水过河，这样傻乎乎去赴死也不后悔的人，我不和他一起。一定是找那种面临事情戒慎恐惧、运筹帷幄庙算胜、好谋而成俱周全的人”。
【附录文献参考】
钱穆：“行军不能必胜而无败，胜败亦不尽在我，然我不可以不问。惧而好谋，是亦尽其在我而已。”
张栻：“临事而惧，戒惧于事始，则所以为备者周矣；好谋者或失于寡断，好谋而成则思虑审。”
《论语补疏》：“（引《三国志·郭嘉传》，略。）好谋无决即是好谋无成，好谋而成即是好谋而能决也。”陈祥道：“所以教其怯也。”
刘宗周：“临事而惧，好谋而成者，本之以敬慎之心，而审时观变动，有成绩也，此天下之真才也。有真才者，必办真学问。”
戴氏曰：用谓见用于时也，行谓行其道也，舍谓不为时用也，藏谓卷而怀之也。
孔安国曰：言可行则行，可止则止，惟我与颜渊同耳。
尹氏曰：用舍无与于己，行藏安于所遇，命不足道也。颜子几于圣人，故亦能之。
谢氏曰：圣人于行藏之间，无意无必。其行非贪位，其藏非独善也。子路至以行三军为问，则其论益卑矣。夫子之言，盖因其失而救之。夫不谋无成，不惧必败，小事尚然，而况于行三军乎？
《论语正义》曰：孟子谓“士穷不失义，达不离道”，又云“古之人得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下”，即此义。案下篇夫子言“天下有道则见，无道则隐”，此明人出处之正法也。
刘宗周曰：夫子遐志三代之英，尝曰：“如有用我者，吾其为东周乎？”然明王不作，世莫子宗，终于藏矣，而不忘大行之心也。故发“用行舍藏”之论。颜子可与语此者，心不违仁，有天德，便可语王道也。孔颜学称龙德，终不落事局中取办功名，但就事论才，只此是孔颜学问。用之则为天下开太平，故曰行；舍之则为万世倡绝学，故曰藏。此性分之蕴也，孔门惟颜子亚圣足以语此。
陈祥道曰：学不至于不惑，不可以语去就之义；行不至于不惑，不可以言废兴之命。故用之则行，舍之则藏，惟孔子能之。盖君子藏器于身，待时而动，用舍不累于一身，其流止不失其为渊。
张栻曰：用之则行，舍之则藏，龙德正中，随时隐见者也。敬戒周密如此，古之人所以能成天下之事而不失也，岂独可行三军而已哉？若徒以暴虎冯河为勇，则是轻犯祸害，非君子之所贵也。
江熙曰：圣作则贤人佐，天地闭则圣人隐，用则行，舍则藏也。
《论语后案》曰：《易》言“知进退存亡者惟圣人”，自非乐天知命者，未能及此矣。而颜子独见许焉，其学足以达天也。
《四书改错》曰：“临事而惧”，正夫子慎战之意；“好谋而成”，正夫子“我战则克”之意。
蕅益大师曰：临事而惧，从戒慎恐惧心法中来；好谋而成，从好问好察、用中于民而来。不但可与行军，即便可与用行舍藏。
《论语后案》曰：赵充国攻羌，以远斥候为务，行必为战备，止必坚营壁，尤能持重爱士卒，先计而后战，此所谓临事而惧者。尝谓李广之不击刁斗，程不识之行伍整严，孰得孰失，于惧不惧判之矣。
周宗建曰：大抵圣贤经世之学，与心性之学不作两橛，故以此出处则舒卷无心，绝不著些毫意见。以此任事，则锋颖消除，绝不露一毫意气。若一落意见，一著意气，便失却应世大本领、大机局矣。夫子一日向颜子商量用舍，正为他本领上得力，子路却全不理会。三军一问，色相炽然，故夫子把经世大机局点化之，亦正要他体认到里面去也。临事二语，此是千古圣人兢兢业业的心肠。
【本章书目】
《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语新解》《论语集释》《癸巳论语解》《论语学案》《论语商》《论语后案》《论语点睛》《论语正义》《论语补疏》《论语集说》《四书改错》。
