本节摘自原创书籍《初心部落，找回失落的家园！》第二部分：文明2.0--“勇敢者”游戏 （续前节）
2、打白条（欠条）
远古原始部落里，区域不大人数不多，相互实物交易很方便，但实物货币也有短缺的时候，比如还是A猎户有一次打了很多只山鸡，吃不了又没冰箱可长期保存。他就想到拿一只山鸡去C大姐那换5碗晒干的粟米回来存着。C大姐家确实正好缺肉食，但是新鲜粟米要晾晒一段时间之后才能装袋，当下粟米都缺货，这可怎么办？山鸡又不能存放太久，猎户很着急。于是，C大姐有办法，她给A猎户打了一张白条（欠条）：在一块小竹简上画了5个圈。然后交给A猎户说，我记性不好怕忘记，这是我给您的欠条凭证，到时候你拿这个凭证给我，我就兑换5碗粟米给你，我绝对不会赖账的。A猎户觉得是个好办法，加上对C大姐的绝对信任，于是他留下山鸡拿着白条（小竹简）高高兴兴的回家了。
这张欠条也不一定是小竹简，也许是羊皮上画的5个圈，也许是一根绳子打了5个节，也有可能什么都没给，只给了一个口头约定“欠条”。欠条的载体是什么都没关系，本质就是一笔在A猎户、C大姐之间的记账记录。之所以欠条也能够成交，完全仰仗C大姐的个人信用背书。
A猎户的女儿回了娘家，想吃鱼，于是A猎户带着欠条试探着去对B渔夫说：大叔啊，我女儿想吃鱼，我可不可以用C大姐的5碗粟米的欠条换你2条鱼？没想到B渔夫爽快的答应了：可以啊，C大姐的信用绝对可靠，C大姐认这个粟米欠条就行。于是渔夫爽快的收了欠条，给了A猎户两条鱼。没多久，B渔夫就用这张欠条到C大姐家换回5碗粟米。C大姐收回的欠条，会扔了吗？不会，C大姐肯定会留着下次再用于支付。一来二去后这块画了5个圈的小竹简，就成了部落内真正的非实用商品的独立货币（欠条），欠条的面值是--5碗粟米，它背后是C大姐的个人信用。
于是第一张以C大姐个人信用背书、在区域内具有价值共识的“信用货币”就诞生了。这张“信用货币”就是大家都接受的C大姐的个人欠条。但假如C大姐不久后开始不讲信用，每天悄悄画很多带圈的小竹简放出去，其他人发现C大姐的小竹简不能再稳定的兑换成等价的粟米，C大姐的信用就逐步丧失，小竹简贬值或成了“废竹筒”。于是，族人们就主动的抛弃了C大姐的欠条。
时光过去了几千年，而今我用我的一小时的劳动换得一张50元的纸张“欠条”（纸币），这50元的欠条来自中央银行，由央行在这张纸上画着山水图案和50数字（就像C大姐画的5个碗圈），央行的背后仍旧是由极少数的控制者（类似C大姐）在掌控发行。不同的是，这50元的欠条是由央行做的信用背书，准确的说实际上是央行背后的主要控制者们做的信用背书，使用者目前没得选择还无法抛弃这张“纸”。假如允许你追溯，你是可以追溯出你手里的这张纸欠条是哪几个人控制印发的，他们就是那背后的“C大姐”。
凡是依靠一个人或者少数几个人的信用来做“欠条”信用之锚的（信用背书），都存在信用维持的不确定性，信用本身是不可靠和不稳定的。因为作为一个人，他（她）的性情、观念、处境或竞争环境随时都在变化，所以他（她）对自己“信用”的坚持力也可能随之变化。这很容易造成了手持“欠条”的人利益受损，被迫使用“欠条”的人更是无奈和痛苦。由此可见，“欠条”类货币的价值建立在了一个人或者少数几个人的信用之上，这种设计初衷就是根基不牢、不靠谱的。到此，就埋下一个伏笔：假如真的要将信用作为新货币发行之锚，那也要建立在使用者集体共识之上。
上面故事还没讲完，后来我用这50元的“欠条”向C大姐换回5斤粟米，C大姐美滋滋的拿到一张美丽的纸欠条，但是大家注意欠条纸币上写着的是50元（不与实物挂钩），而不是写的5斤粟米（与实物挂钩）。傻傻的C大姐一年后再用这50元想去换回那5斤粟米，结果只换回来4斤粟米，C大姐欲哭无泪，百思不得其解“我还有一斤粟米去哪了？”（关于“国家信用货币”欠条的优点、缺点，在第5小点信用货币里面一起讲）
(未完待续、每日更新，先连载后刊发，谢谢支持！原创艰辛，请尊重创作人的成果）
