038｜ 沈祖芸《变革的方法》：变革是什么，一定要变革吗？

很早之前，大概从“罗辑思维”到“得到”的“去罗胖化”开始，就预感到作为知识产品的得到app会引导这样的“只有产品没有人，只评价产品不评价人”的企业文化，而这一次将此作为组织变革的原则，不由更生敬佩。

另一个特点是“第三空间”，在满足个体多元化需求的同时，“自己决定自己美丽的标准”。一个百花齐放的学习空间，有着稳态的价值核心。这是得到人所追求和向往的。

其实在组织变革之路上，永远只有起步与跋涉，没有止境与终局。也可以说：只要勇敢出发，就值得祝福！

20230228

039｜芦苇：电影的秘密是什么（上）？

在吴天明的影响之下，一位摄影师可以成为后来中国最著名的电影导演，一位美工也可以成为后来中国最知名的电影编剧。

最著名的导演说的是张艺谋，最知名的编剧说的就是芦苇。

他编剧的《霸王别姬》和《活着》，被视为他的代表作，也被誉为新中国的经典作品。

芦苇说，怎么知道自己的故事感动了观众？那就是自己要成为第一个哭的人。有位导演说自己的目的是“我不哭、让观众哭。”芦苇说这是鬼话，你把你自己当上帝了，你哭了观众都未必哭，你不哭人家还会哭？

20230302

040｜芦苇：电影的秘密是什么（下）？

好的小说当然是拍成好电影的基础，但并不一定小说家本人就可以当个好编剧。因为电影剧本和小说是完全不同的文本，需要完全不同的才能。

最明显的区别是，小说是用来读的，而剧本是用来拍的。小说通过文字表现，剧本通过影像表现，写出来的是一个一个的镜头和场面。如果一位小说家也能写出好剧本，那是因为他同时掌握了两套完全不同的创作方法。

编剧芦苇正是拥有这样一种驾驭镜头和场面的能力，他揭示的编剧追求，就是要让观众在看完电影后，感觉人生有所不同。

20230303

041｜杨苡、余斌《一百年，许多人，许多事》1：一个少女对历史的百年张望

像杨苡先生那样，一生都带着少女感生活的人，究竟是自己获益多，还是身边人获益多呢？有时候还真说不定。

一生的少女感，绝不是毫无波澜的温室花朵，而是历经坎坷依旧以清澈的眼神看世界。这一份定力，真正的少女难以企及。就如一颗稀世珍珠珠宝，在哪里都散发光芒，却又与世无争，温润如玉。

我在新加坡认识八十多岁的罗伊菲老师，也是这样一位充满少女感的女子。在她身边，每个人都会深受感染，整个天地都仿佛纯净了起来。

20230306

042｜杨苡、余斌《一百年，许多人，许多事》2：第一是细节，第二是细节，第三还是细节

我的第二故乡南通，出过一部《口述历史：世纪风云中的南通人》。我父亲有幸与张謇后代以及艺术家赵丹等名列其中。

旅美的史学家唐德刚说过：“口述历史是活的史料，其他史料是死无对证的，而口述历史可以慢慢谈、慢慢问，可以加以补充改正，而其他历史就不能如此。”

真实的细节，客观的记录，坦诚的交流，深刻的洞见。这是一部有意义的口述史必备的几个条件。粉饰太平、简略跳跃、甚至曲意想象与逢迎，都不是好口述史。

20230307

043｜杨苡、余斌《一百年，许多人，许多事》3：如何保持少女感？

杨苡先生在回忆起相伴一生的伴侣时，并没有如世俗期待的那样表达时间流逝带来的相濡以沫和深情，她有自己的标准和坚持。这份坚持，也是少女感的一部分。

“Make the most of everyday，每一天一定要做得最好。”这是不必要寄托在任何外人外物身上的自信，无论别人如何待我，我只需做到值得！

这句话特别适合，在这个节日，送给所有女性朋友。

20230308

045｜黄昱宁《小说的细节》：文学名家们如何看待ChatGPT之后的文学？

黄昱宁老师说得好：值得关心的不是机器人抢人的饭碗，而是人写的小说会不会越来越像机器，实际上是人如何保持人性的问题。

正如人们对ChatGPT的体验也就局限于肤浅表面的一些基本尝试，被算法控制的阅读正在扼杀千姿百态的写作。

无论是阅读还是写作，我们都应该保持对细节的捕捉与鉴别力，以及本质上的审美力，才不至于被机器与人工智能欺骗与裹挟。

20230310

046｜人类学的普同论和同在性：怎样了解陌生人？

对另一种文化与文明，我们可以不认同，但应该做到起码的尊重。正如对价值观去进行评判，同样毫无意义。

曾经的年代，当人们要呈现某种观点，还必须字斟句酌构思加表达，而互联网快餐式的当下，随手一个转发，瞬间表明态度。

这种草率，有时令人啼笑皆非：前几天有个朋友说起他非常尊重的一位长者，居然转发毫无营养的口水文，表示不可理解。我当时就笑了：你若不是口水文看多了，又怎知这是口水文？更何况，偶尔手滑转发，也没什么值得深究的。

盲人摸象不是真相。一个瞬间动作，不可太当真了，不然真累！

20230313

047｜ 周之江《安神晚课》：疗愈方案里有没有“十全大补汤”？

每个人的生命状态和情形，都千差万别，且既有独立性又有连贯性，正所谓彼之蜜糖，我之砒霜，对某人是疗愈，对另一个人反而是苦刑；从另一个角度，工作和休息的交替，也是这个意思。

而生命的节奏往往需要适时小小地打破一下，才能在有弹性的总趋势下连绵不断，常变常新。

20230314

052｜麦基《人物》：艺术作品中的人物不是人，是什么？

不知什么时候，我们对一个人近况的了解，从拜访、打电话，草率到了翻朋友圈。而更为令人失望的是，我们常常会在三天可见的冷漠里，悻悻而归。

也许，这就是现代人体现成熟的标志。

如果真是如此，宁愿永不成熟。

罗伯特·麦基“虚构艺术三部曲”里，有一本——《人物：文本、舞台、银幕角色与卡司设计的艺术》。麦基为好莱坞和世界著名影视公司做过几十年的编剧培训，教过的学生上万人，从九十年代起建立了一套故事写作框架。

麦基说：“人们的经历远远地超越了他们的表达，而人物则表达了他们所经历的一切。”

相比于文学作品中那些鲜活的人物，我们真人生活在朝朝暮暮的日常里，如果自己不去深入地感受、记录和表达，可能度尽了漫长的岁月，会日复一日习以为常，并觉得自己“真的没什么可说的”。

最好的相处，或许就是久别重逢时，彼此欣慰地说，你和我想的一模一样。

20230321

056｜爱琴画展《春有时》：我还是喜欢阳光，我就是要好看

生活艺术家，没有素人和业内人士之分。

爱琴的画，来自于生活的点点滴滴，一粥一饭皆是深情。这样的创作，完全是自然的流淌，没有绞尽脑汁的纠结取舍，没有苦其心志的折磨暗淡，所以她的春天，她的四季，都是明朗的，温暖的，轻松愉悦的。

我从去年开始学习水彩，也是希望达到这样的境界，向大自然学习生活态度，从平凡日常吸取灵感，在广阔的岁月里寻找美。

我把自己的作品制成书夹、抱枕、丝巾。也许不久的将来，你也会收到我的礼物！

20230327

057｜启发·手串和功过格：雍和宫为什么成了互联网公司的目标？

苍茫大地，芸芸众生。老百姓有的是方法，用以平衡这人间苦难。

有时候，人们不接受现实，不是现实本身的好坏，而是缺少一套对现实的功过标准。

我们在《翦商》中读到，即便在残暴恐怖的商代，人也能生活。内心承受力的极限往往由理解世界的方式决定。在电影《秋菊打官司》里，秋菊要的东西不叫公正，而叫说法——是一套让别人信服、让自己平衡的世俗观念。

身处盛世或乱世，由不得人。在动荡中获得灵魂的安定，需要慈悲、怜悯，还有对一切舍得放手的智慧。

20230328

058｜包筠雅《功过格》：人信什么，为什么信？

每一个时代，都需要类似“功过格”这样的道德约束和标准范本，是引导和规范行为的上层建筑的一部分。

在功过格推行的早期，新贵们用它解释自己的道德合法性，困顿于科举的读书人用它来追求向上跃迁。“行之不得，反求诸己”，跃不上去，是自己的德行问题。这自然有利于格局的稳定。

而当社会动荡混乱无序时，功过格的功能又会悄悄变化，秩序和传统礼仪再度被强化，从劝人用行善来改变命数，变成了要求民众各安其位，按自己的身份去行善，不要再抱非分之想。

真正的赢家是中国文化里的这种强大调节力和弹性，为了达成长治久安，它可以把任何东西用任何方式转变成有利于自己的样子。

20230329

060｜孔大山《宇宙探索编辑部》：“老是沉迷于自我表达，才一步步越陷越深”

拒绝傲慢偏执，以及一叶障目的张狂，守住自己的赤子之心，让自己活得外柔内刚。

20230331