第28章

      子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

盖：会意兼形声字，小篆从艸，从盇（音he，覆之意）会意。其原义为用草编成的“苫（shan）”等覆盖物，如“苫盖”，即茅草覆盖物。

      后泛指器物上有遮蔽作用的篷。如“锅盖”，“车盖”等。延伸指动物背部的甲壳或指人体中有类似作用的骨骼或者附属物，如“指甲盖”等。

      “盖”作为动词，指用物体从上面笼罩住，如“盖章”，也延伸指“掩饰”，如“欲盖弥彰”。再延伸指胜出，超出，如“英才盖世”等。“盖”也指建造，如“盖房子”。

      “盖”还有大约，大概之意，如王安石的《游褒禅山记》：“盖余所至，比好游者尚不能十一”。

      “盖”也可以作为发语词（相当于现在很多人发言之前要先说“那个”），如吴承恩的《西游记》：“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元”。

作：起也。从人，从乍。会意字，会人突然起身之意，作字最初写成“乍”，隶变后写成“作”。

      作的原意为起身，读成zuo，第四声，如《礼记-少仪》：“客作而辞”，意为客人起身辞别。

      后延伸指起来，开始劳作，如《击壤歌》：“日出而作，日落而息”。进而延伸为产生，兴起，振作。如《易-乾》：“云从龙，风从虎。圣人作而万物睹”。

      由劳动，劳作延伸为制作，创作。如秦韬玉的《贫女》：“为他人作嫁衣裳”。

      “作”又延伸为故意装出。如“忸怩作态”，“装腔作势”等。“作”读第一声时，指手工业制造或者加工的场所，如“作坊”。读第二声时，指烧菜时用的调料，如“作料”。

      作还表示建筑，如“木作”，也有建树，成就之意，如“大有作为”。

      不认真做事，可以说“不作为”，自寻死路可以叫作死（这里“作”的声调可以第一声，可以第二声，可以第四声，不同地区不同声调），如《红楼梦》：“这畜生合该作死，看他来了怎么样”。

无是：“不这样”的意思。

善者：好的、可以借鉴的地方，优点。

从之：学习，效法之。

识：最初的“识，”字由“音”和“戈”组成，即“戠”，后来加上“言”字。

      “戠”字原意为古代军队的方阵操练时，方阵的图形及其变化。凡从“戠”之字都有此意，如“织”、“帜”、“职”就是听从操练的人，只要参与操练的人们愿意“尽职”，就会知道团队操练时将会变出什么样的图形，所以“识”的原意就是“知道”。

      后延伸为“区别”、“辨别”。如《诗-大雅》：“君子是识”。作为名词时，“识”指见识，辨别事物的能力。如“远见卓识”。

    “识”读zhi（第四声）时，通“志”，意为记住，如“博闻强识”。本文的“识”就为此意。

    “识”又指殷周时期青铜器上铸刻的文字，凸起来的叫“款”，凹进去的叫“识”，合称“款识”。

    我们常说的“知识”，其实包含了两层含义，一是“知”，即认识、知道的事物，道理。二是“识”，即懂得分辨，知道对错，是“知”的升华。

      我们常常看到一个成语叫“有识之士”，意为具有才能和远见卓识的人，但我们从来没见过“有知之士”。所以，“识”比“知”更重要。

知之次也：智商比较次，比较笨的意思。也可以理解为“我是通过学习来获取知识的。”孔子曾说：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。”

全文理解为：

      孔子说：“大概有这么一种人，他不了解情况却乱说，乱写。我从不这样做，我喜欢多听，然后选择正确的去学习，多看，选择性的记住它，可能是我比较笨吧。”

      这一章，孔子用自嘲的方式来讽刺那些不懂装懂，对自己言行不负责的行为，孔子认为，不管是说话，写作都要有根有据，多听，多看，学会鉴别，然后充实自己。

      不管是历史上还是现实生活中，不懂却敢装懂，内行不内行都敢评头品足，指手画脚的人大有人在。孟子曾说：“人之患在好为人师。”

      在这个自媒体高度发达的时代，很多人不确定事情的真实情况，却乱传播，人云亦云。不是自己熟悉的领域，自己的专业范围，也敢瞎点评，轻则误导大众，重则捣乱社会秩序，甚至危害国家安全。

              孔子杀少正卯事件

      历史上很多史料都有记载关于孔子的一件“丑事”，那就是公报私仇，诛杀少正卯。

      事情的经过是这样的：春秋时期鲁国有一位大夫叫少正卯，他能言善辩，被称为“闻人”，他和孔子都办私学，招收学生，但他的思想不同于孔子，更偏向“法家”。

      孔子很多学生都被他吸引过去听讲，导致孔子很恼火，认为少正卯抢了他的生源，并鼓吹邪说，哗众取宠。

      鲁定公14年，孔子任鲁国大司蔻，代理国相，上任7天就把少正卯以“君子之诛”杀死，暴尸三日。

      子贡等弟子提出其杀人动机时，孔子说少正卯是“小人之桀雄”，一身兼有心达而险（知识渊博，用心险恶），行辟而坚（行为不端，不知悔改），言伪而变（强词夺理，善于狡辩），记丑而博（刻意关注社会阴暗面），顺非而泽（不纠正错误言行还加以修饰维护）五条罪状，必须除掉。

      在儒家占据意识形态制高点的漫长历史中，诛卯事件以“圣人除奸”的面目出现于后人的议论中，如大文豪苏东坡认为：用言论“疑众”就是该杀，杀少正卯式的人就是清除法网之外的“遗恶”。

      苏东坡弟弟苏辙参奏吕惠卿（王安石变法的二号人物，福建泉州南安市水头镇朴里人）时，也提到诛卯事件：“盖以尧之四凶（即不服尧帝管教的四个部落酋长：混沌、穷奇、梼杌、饕餮）鲁之少正卯，既非常人，不当复用常法制也。”

      在“五四”新文化运动时期，在“反封建”思潮的影响下，诛卯事件在议论中出现了由“圣人治奸”向“孔子污点”的方向转变。

      在文革“批林批孔”时期，少正卯被粉饰成法家革新人物，诛卯事件被看作是批判孔子的重要罪状，谁怀疑诛卯事件的真实性，谁就会打成反革命。

      那么，孔子真的这么心胸狭隘，这么残忍无道吗？南宋时期的理学大师朱熙首先提出质疑，然后得到很多人的支持，理由如下：

      1， 最早记载孔子诛卯的典籍是《荀子》，后来的《说苑》、《尹文子》都是引用《荀子》的说法，认为孔子杀了少正卯。

      荀子出去晚于孔子200多年，为什么这两百多年中，无论是《左传》、《国语》，还是《论语》、《孟子》等，都未提及此事呢？

        而且《左传》、《国语》言语犀利，对孔子也是毫无避讳的，可见，历史上根本没有孔子诛卯事件。

        2， 孔子代行宰相职务才七天，板凳还没坐热，就以一个大夫的身份去杀另一个大夫，根本做不到。

      3， 孔子提倡“仁”、“义”，坚决反对轻易杀人，当别的大夫提出“杀无道以就有道”的想法时，孔子表示强烈反对，所以杀少正卯一事，不符合孔子的一贯做法。

        4， 孔子对待公伯僚的态度就可以看出，孔子的心胸是非常宽广的，孔子有个学生叫公伯僚，曾和子路一起在季府做官。

      公伯僚曾在季孙氏面前诽谤子路，鲁国大夫子服景伯了解了事情的真相后，就私下找到孔子，并说：“我有办法使季孙氏明白真相，并且把公伯僚杀掉，陈尸街头”。

      孔子不同意，他说：“子路做官是为了行道，道可行，是天意，道不可行，也是天意。公伯僚虽然诽谤他，却又如何拗得过天命呢？”

      明朝嘉靖年间，公伯僚的神位被移出孔庙。

      5， 荀子提出的“性恶论”跟孔孟思想相悖，他虽然推崇儒家思想，但他的思想又有法家倾向，他教出了三个非常优秀的学生。

        分别是李斯（秦朝政治家，文学家，书法家，法家思想代表人物，今河南上蔡县人），韩非（战国末期思想家，哲学家，散文家，法家思想的集大成者，今河南新郑市人），张苍（西汉丞相，科学家，今河南原阳县人），其中有两个是法家思想的代表。

      6，荀子学说继承于仲弓（冉雍），他认为他是儒家的“集大成者”。他只服孔子和仲弓，孔子去世后，“孔分为八，墨离为三”，荀子专门写了一篇《非十二子》，把他们骂了个遍。

      被认为是儒家正宗传人的子思、孟子，也被荀子骂：打着孔子的旗号，鱼目混珠、以假乱真，“略法先王而不知其统”、“使天下混然不知是非治乱”。

      以上可见，荀子（或者其学生）故意捏造事实来抹黑孔子是有可能的。清嘉庆九年（公元1830年），荀子神位也被请出孔庙。

      清者自清，尽管被抹黑，被诽谤，被造谣，总有一天，事情的真相会弄清楚的。