原文
来书云：“先生又曰‘照心非动也’，岂以其循理而谓之静欤？‘妄心亦照也’，岂以其良知未尝不在于其中、未尝不明于其中，而视听言动之不过则者，皆天理欤？且既曰妄心，则在妄心可谓之照，而在照心则谓之妄矣。妄与息何异？今假妄之照以续至诚之无息，窃所未明，幸再启蒙。”
“照心非动”者，以其发于本体明觉之自然，而未尝有所动也，有所动即妄矣；“妄心亦照”者，以其本体明觉之自然者，未尝不在于其中，但有所动耳，无所动即照矣。无妄、无照，非以妄为照，以照为妄也。照心为照，妄心为妄，是犹有妄、有照也。有妄、有照则犹二也。二则息矣。无妄、无照则不二，不二则不息矣。
注评
引陈荣捷注，刘宗周云：“‘照心固照，妄心亦照’二语，先生自为注疏已明。读者幸无作玄会。未病服药之说，大是可思。（《遗编》卷十一《阳明传信录》卷一，页八下至九上。）
笔记
陆原静问，先生说“照心非动”，是因为照心是循理之心，所以说照心是静吗？“妄心亦照”，是因为良知也在妄心之中，所以视听言动能不违背准则，都是有天理在起作用吗？但是，既然说是妄心，在妄心可以说是照，在照心就可以说是妄了。妄和息有什么差异呢？妄心是不是就停息了？说妄心亦照，所以说心无论何时都可照，所以说至诚无息？我对此还未明了，请先生再教我。
王阳明说，说“照心非动”，这是说心之本体虚灵明觉，自然可以照，未尝有所动，有所动就是妄动了；说“妄心亦照”，这是说心之本体虚灵明觉，未尝不在妄心之中，但是这时心体是有所动的，如果不动，心体就可以照。说无妄、无照，不是把妄心等同于照心，把照心等同于妄心。说照心只是照，而妄心只是妄，尚且有妄和照的分别。有这样的分别，就是割裂，割裂了就是有停息。无妄、无照就不割裂了，不割裂，就不停息。
妄心和照心都是心，说心是妄心，是因为心杂乱，妄动，说心是照心，是因为心澄澈清明，可以照物。并不是说人有两个心，一个是妄心，只管妄，像个神经病一样，只管破坏、捣乱；一个是照心，只管照，行使医生的职责，时时刻刻盯着神经病。就状态而言，有妄、有照，常人之心有时杂乱，有时澄明；就本体而言，无妄，无照，不论凡圣，都有良知。
心在任何时候都不曾停息，人起了妄念，胡作非为时，心体澄明的本质依然是不变的，只是被遮蔽了而已，不是说良知突然不在了，所以说“妄心亦照”。
陆原静的分析方法，常常进入二元对立逻辑，王阳明则主张浑然一体。
