原宪是孔门七十二贤之一。出生贫寒，一生坚守不同流合污，非常狷介的一个人。

14.1宪问耻。子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

原宪问什么是有羞耻心。孔子说：“国家正义，领俸禄。国家昏乱，领俸禄，就是耻辱了。”宪问：“好胜、自夸、怨恨和贪婪这四种毛病没有，能不能称为仁呢？”孔子说：做到这样可以说很难得了，但是不是仁我不知道。克：一个人非常争强好胜；伐指人自吹自擂；怨指抱怨很多，满腹牢骚；欲：指欲望很强的人。这四种状态对人是无害的，但其中有一股劲儿，你需要时刻去提醒自己，不是一直从心出发、自在本真的状态，所以称不上仁。做人啊，不要那么“使劲儿”，时刻鞭策自己是否用力过猛，其实只需生动活泼的过好每一天就足够了。

14.2：子曰：“士而怀居，不足以为士矣！”

孔子说：“如果一个士总是留恋安逸的生活，那么他就不配叫做士人了。”

14.3：子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙xùn。”

孔子说：“国家政治清明，言语正直，行为正直。国家政治黑暗时，行为正直，但言语要谨慎。”

14.4：子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

孔子说：“有德行的人一定有好的言论，但有好的言论不一定有德。仁人一定勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。”

14.5：南宫适问于孔子曰：“弈善射，奡áo荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！德尚哉若人！”

14.6：子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

孔子说：“君子之中也许有不仁的人吧，但小人之中却不会有仁人。”君子与仁是一个方向，只不过境界不同。而小人就不同了，小人反之，方向不同，怎么也不会出现仁人。

14.7：子曰：“爱之，能勿劳之？忠焉，能勿诲乎？”

孔子说：“爱他，能不让他劳作＼工作吗？忠于他，能不用善言来教诲他吗？”爱孩子，决不能一味的宠溺，啥也不让他做；不能只有阳光和微风，一定也要让他经历雷霆雨露；否则，他就丧失了独立生活的能力了，这并不是茁壮成长，宝剑锋从磨砺出，必须要多多磨炼，品味人生百态和世间疾苦，才能长成“大人”。

14.8：子曰：“为命，裨谌ｂìｃｈéｎ草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

这是郑国制定一份文件的过程。孔子８岁时，子产当政。孔子说：“郑国制定外交文件，由裨谌起草，世叔提出意见，外交官子羽修改，东里子产作加工润色。”任何一个独立的人，都会有自己的思维盲区。一个团队的领导者，如能让每个人都在自己擅长的领域发挥作用，集思广益，充分发挥团队中每一个人的优势，能有效避免出现思维盲区。这就是团队的力量，可以用头脑风暴、六顶思考帽等工具来发挥集体的力量。

14.9：或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。”夺伯氏骈pián邑三百，饭疏食，没齿无怨言。

有人问子产是什么样的人，孔子说“是宽厚慈惠的人。”问到子西，孔子说“他呀！他呀！”问到管仲，孔子说“他是个人才。他剥夺了伯氏骈邑三百户的封地，使伯氏只能吃粗粮，却至死没有怨言。”

14.10：子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

这句话讨论的是当今非常流行的一个话题：贫穷的陷阱。当一个人贫穷到一定程度时，他是爬不出贫穷这个陷阱的。因为贫穷往往跟他的眼界和格局有关，而一个人长期在温饱线上挣扎，他拿到钱第一件事儿一定是买食物，他意识不到拿钱来增长知识、投资自己。这样就形成了一个贫穷的循环。所以说人穷，但不能志短，任何时候都不要忘了学习，知识改变命运，学会终身学习，终身成长。

14.11：子曰：“孟公绰为赵巍老则优，不可以为滕薛大夫。”

孔子说：孟公绰在赵国、魏国这样的大国做家臣是绰绰有余的，但不适合做滕国、薛国这样的小国大夫。这是人力资源的一句话，用作人才测评。不过当前社会中，每个人不应该轻易被贴标签，终身学习、终身成长，人都是可以通过刻意练习来改变的。

14.12：子路问成人。子曰：“若臧武仲之知zhì，公绰之不欲，卞biàn庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要yāo不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

子路问什么是成人。古人解释成人就是完人。孔子说：“像臧武仲那么有智慧，像孟公绰那样不贪求，像卞庄子那么勇敢，像冉求那样有才艺，再用礼乐来增加他的文采，就可以算是完人了。”孔子又说：“如今的完人何必这样做呢？遇到利益能想到道义，遇到危险能挺身而出，长期贫困也不忘平时的诺言，也是可以算作完人的。”王尔德有句名言：“我们都生活在阴沟里，但仍有人仰望星空。”即使身处泥泞，也要坚持原则，不为外物所诱惑，当明确了必须坚守的原则和梦想，并且身体力行的去实践时，你就开始“成人”了。

14.13：子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”

公叔文子，是卫国的贤达人，名声很旺。孔子问公明贾公叔文子这个人，“听说他不说话、不笑也不取钱财，是真的吗？”公明贾回答说：“那是告诉你的人说过了。他是到了该说话的时候说话，别人不讨厌他说话；高兴了才笑，别人不讨厌他笑；应该取的时候，符合义的时候才取，别人不讨厌他的取。”孔子说：“是这样啊，真是这样的吗？”不管在生活中还是工作中，我们都应该注意说话的分寸和火候，营造一个良好的环境，事情或许会简单很多。

14.14：子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要yāo君，吾不信也。”

孔子是说：臧武仲以防邑为条件想请求立他的后代为鲁国的卿大夫，虽然说是不要挟国君，我是不信的。

14.15：子曰：“晋文公谲jué而不正，齐桓公正而不谲。”

孔子说：“晋文公诡谲不正派，齐桓公正派但不狡诈。”晋文公和齐桓公都是春秋五霸的人物。

14.16：子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”

子路说：“齐桓公杀了公子纠，召乎自杀以殉，管仲却没死。”又说：“管仲这是不仁吧？”孔子说：“齐桓公多次召集各大诸侯国盟会，没费一兵一卒，这都是管仲出的力。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”管仲曾侍奉公子纠，却没有虽他而死，子路认为管仲这是不仁，但孔子从另一个角度来看待这个问题：管仲有管理天下的才能，提出“盐铁论”等，没用武力就帮齐桓公登上了霸主之位，免于百姓遭受战乱灾祸、流离失所，这是管仲的大格局、管仲的大境界！

14.17：子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被pī发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”

子贡说：“管仲不算仁人吧？桓公杀了公子纠，他不能以死相殉，却去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正天下，百姓到现在都受到他的好处。如果没有管仲，我们早就被夷狄或野蛮部落统治了。难道他要像普通人那样，为了守着小节小信，在山沟里上吊自杀而没有人知道吗？”管仲学会了与自己和解，舍弃自己的意气，帮助齐桓公称霸天下，为国家和人民作出了极大的贡献。这是管仲的人生价值所在，也是他的仁！

14.18：公叔文子之尘大夫僎zhuàn与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为“文”矣。”

公叔文子的家臣僎（被公叔文子推荐）与他一起擢升为卫国的大臣。孔子听说了这件事，说“可以给他“文”的谥号了。”“文”这个谥号是相当高的褒奖。当时范仲淹的谥号是范文正公，欧阳修的谥号是欧阳文忠公，苏东坡是苏文忠公，谥号都是两个字，就比“文”降了一个档次了，他们同时代的就一个文，王安石谥号是王文公。

14.19：子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉yǔ治宾客，祝鮀tuó治宗庙，王孙贾gǔ治军旅。夫如是，奚其丧？”

孔子谈到卫灵公的昏庸无道，季康子问：“既然这样，为何还没亡国？”孔子说：“有仲叔圉接待宾客，有祝鮀管理宗庙祭祀，有王孙贾统率军队。像这样，为什么会亡国？”虽然卫灵公这个人不怎么样，但他识人善用，由于有仲叔圉、祝鮀、王孙贾这样的人在，才得以支撑整个卫国的运转。这也告诉我们，在公司学会识人、用人是一项具有非常重要战略意义的才能。

14.20：子曰：“其言之不怍zuó，则为之也难！”

孔子说：“说话大言不惭，实际做起来会很难。”做事永远比说话难得多，大家平时别吹牛，吹牛会被看不上的。

14.21：陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也！君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫后，不敢不告也。”

陈成子杀了齐简公篡位。孔子斋戒沐浴后去朝见鲁哀公说：“陈恒杀了君主，请出兵讨伐他。”哀公说：“你去跟季孙、仲孙、孟孙那三家说去吧。”孔子退朝后说：“因为我做过大夫，不敢不来报告。可君主却对我说‘去向那三个人报告’。”孔子到季孙、仲孙、孟孙三人那里报告，他们不同意讨伐。孔子说：“因为我曾做过大夫，不敢不报告。”

这是孔子晚年退休在家时发生的一件国际大事，颜回也是在这一年去世的。弑这个字也不是乱用的，以下杀上为弑，以上杀下为杀。虽然一开始孔子就明白当时的鲁国不可能同意发兵，但他还是去做了，这就是孔子的知之不可为而为之，因为他曾做过大夫，谏议是他的责任。其实，我们在工作中是一样的，作为公司的员工，有责任和义务提出意见和建议。即使可能不被认可或采纳，也应该站好自己的那班岗，尽自己所能去做。

陈成子还有一个典故：窃钩者诛，窃国者侯：一个人偷了别人衣服上的衣袋钩被杀头了，陈成子偷了一个国家成了诸侯。所以后来齐国所有的贵族都改姓为田了。

14.22：子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

子路问怎样服侍君主。孔子说:“不要欺骗他，但可以犯颜直谏。”

勿欺也，而犯之：领导和下属怀揣有同样的愿景：在公司如何和领导相处是门学问，对于这个问题孔子的回答是“勿欺也，而犯之”，就是说对待领导不要耍花招、用手段去欺瞒他，而应当直言以对。领导与下属并不是对立的关系，大家走在一起、进入同一个公司就一定怀揣着同样的使命和愿景，既然如此，下属为什么不能多些真诚，少些欺骗，让沟通变得简单而高效？同样的，领导也应当回以开明与包容，摒弃个人偏见，接纳可能有些逆耳的忠言。

14.23：子曰：“君子上达，小人下达。”

孔子说：“君子向上去通达仁义，小人向下去通达财利。”

14.24：子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

孔子说：“古代学者学习是为了充实提高自己，现在的学者学习是为了装饰给别人看。”

不要试图从别人身上获取自己的价值感：这是孔子对学风日下的一句感叹。孔子仰慕以前的学者，认为他们是为自己而学的，学了之后会先在自己身上对照、批评、反思，他们在这样的过程中逐渐明晰事理，从而在自己的心中求得幸福与安定；同时，孔子对他那个时代的学者进行了批判，乱世之中人们学习似乎都是为了别人，为了向别人炫耀、彰显自己的学识丰富，并从对他人的批评与指责之中获取成就感。现在有些人越学越多，但无力感却越来越强就是由于他们属于“为了别人而学”的那种人，他们错误地定义了学习的意义，总是试图在别人身上找寻自己的价值感。其实学习是一个“求诸己”的过程，只有先学习再将所学内容内化为自己的力量，才能越学越幸福，越学越愉快。

14.25：蘧qú伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”

蘧伯玉是卫国的大夫，在他60岁时说前面的59岁都白活了，是很擅长反思的一个人。

14.26：子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

孔子说：“不在个职位上，就不去谋划那个职位上的政事。”曾子说：“君子所思虑的不越出他的职权范围。”

首先要注意，“不在其位，不谋其政”绝不是指的事不关己，高高挂起，而是在强调责任边界的问题。一个复杂的组织要有秩序，必须要具有明确的责任边界，各司其职才能把组织有序地运转下去。作为组织的一份子，首先做好自己责任内的事物，把自己的影响圈缩小，集中精力在自己该做的事上，不需要因为其他的一些事过分焦虑。当然，这并不是说不可以关注其他部门、其他同事在做的事，提一些建议、帮一些小忙当然是可以的，只是不要越位过分关注另外的事而影响自己手头的工作。

14.27：子曰：“君子耻其言而过其行。”

孔子说：“君子把说得多却做得少视为可耻。”公关思维不可取：孔子告诉我们，君子不爱夸大事实多说话，而是会在自己做事时下功夫，追求更好、更完美。现在总有人做事是公关思维，做一点点事儿就大肆宣扬，恨不得全天下都知道。但一个真正公益人一定不是公关思维的人，他的目标是努力地做更多事。也可能会宣传，但宣传是手段，让更多人为完成善举而服务。如果建立了公关思维，那就太在意名声、累于外物了。

14.28：子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

孔子说：“君子有三方面我没能做到：仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。”子贡说：“是老师对自己的描述啊。”

14.29：子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇！”

子贡议论别人。孔子说：“你端木赐就很好吗？我就没有这种闲暇（去议论别人）。”

14.30：子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

孔子说：“不担心别人不知道自己，担心自己有没有那个能力。”孔子其实非常在乎别人知不知道这件事，“人不知而不愠”也是在挣扎这个问题，他自己给自己打气说，不患人之不己知，患其不能也。给自己台阶下，对他来说这是一件很困难的事儿。

14.31：子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是乎贤？”

孔子说：“不怀疑别人是否欺骗，不臆想别人不诚信，却能先行察觉，这样的人才是贤才啊。”现实生活中有些人受骗，一方面是警惕性不高，另一方面是在被骗时没意识到事件的不合理性，忽略了常识。骗局之所以是骗局，一定有它存在的不合理处。所谓事出反常必有妖，在发现反常时要冷静分析，利用常识去判断，千万不要被诱惑，要对别人画的“大饼”提高警惕。

14.32：微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”

微生亩对孔子说（态度是非常傲慢无礼的，直呼孔子的名字）：“你为什么每天这样忙忙碌碌、东奔西跑的？不就是为了显示你很能说吧？”孔子说：“我不是那么爱显摆的人，只是天下都病了，人们太顽固不化了，让人担忧。”

14.33：子曰：“骥不称其力，称其德也。”

千里马被称赞不是因为它有力气，是因为它有德行。孔子在这里其实做了一个隐喻。用千里马暗喻人。从这个角度来考虑，就是“才”“德”之争了。当两者不兼备时，宁可选德，也不能先选人，品性是基础，德行不行的人很难让人信服。

14.34：或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

有人问：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那用什么来回报恩德呢？用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”问题的背景是老子提出“以德报怨”，但孔子意见不同。如果别人对你心存怨恨、排挤你，那么只需在不伤害他的前提下随心所欲就好，不必顾忌什么，直接表达出自己的喜欢与不喜欢。如果别人对你亲切友好，帮助你、提携你、那么你要同样或者更甚的对他好，回报对方，这就是投桃报李。

14.35：子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天、不尤人，下学而上达。知我者，其天乎！”

孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么没有人了解您呢？”孔子说：“不埋怨天，不责备人，下学人事而上达天命。了解我的只有老天了吧！”这是孔子晚年的一句感慨，也是他给自己做的一个总结。

14.36：公伯寮liáo愬sù子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”

肆诸市朝：把一个人杀了然后放三天。公伯寮是孔子的一个学生，但后来把他从孔门七十二贤中撵出去了，因为他对孔子不利。公伯寮到季孙面前说子路的坏话（还有可能影响到孔子）。子服景伯说：（季孙）被公伯寮迷惑了，我有办法将他杀了，暴尸三天。孔子说：道将要实行，这是天命决定的；道将要被废除，这也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？

心理学费斯汀格法则讲，我们在生活中大量的烦恼，都是来自于对事情的过度反应。可能那件事本来无法对你造成影响，但因为自己太过于将其放在心上，反而使自己精神紧张、烦恼不已。尽力做事达成理想，但不要太执着，而那些无关紧要的事儿，就不要放在心上了。荐读《幸福的陷阱》

14.37：子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣！”

孔子说：“贤人逃避恶浊乱世而隐居，其次是选择地方而住，其次是避开不好的脸色，再就是避开而言。”孔子说：“这样做的人有七位了。”《论语》中著名的君子四辟，放在现在，对我们的启发就是选择一个好单位的标准。首先要避开不好的行业，然后选择一个好领导，规避总是甩脸色、无法好好沟通的上司，接着规避不友好的工作环境，比如同事之间冷言冷语、总搞小动作等，这样的公司人心不齐，自己难以享受公司的工作，更难发挥自己更大的价值。荐读《职场病毒》

14.38：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

子路在石门住宿了一夜。（晨门是早上守城门的人，这个晨门是一个隐士）早上守城门的人说：“从哪儿来？”子路说：“从孔子家来。”门人说：“就是那位知道做不成却还要做的人吗？”

14.39：子击罄于卫。有荷蒉kuì而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击罄乎！”既而曰：“鄙哉硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭qì。”子曰：“果载！末之难矣！”

孔子在卫国，一次正在击罄，有一个挑着草筐的人经过孔子门前，说：“这个磬击打的有深意啊！”过了一会儿又说：“真可鄙啊呀，罄声硁硁的，没有人知道自己，就自己作罢好了。水深索性穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服走过去。”孔子说：“说的真果断啊！真这样的话，就没有什么可问他的了。”荷蒉的丈人在劝孔子，但孔子却难以随着丈人的思路走。因为他是孔子，有自己的精神追求，他的心是入世的，忧国忧民的。尽管世人不理解他，不支持他，尽管他的路十分难走，但他仍在路上。这就是孔子的难处，圣人的难处。

14.40：子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”

子张说：“《尚书》上说：殷高宗守丧，三年不问政事。这是什么意思？”孔子说：“不只是高宗，古人都这样。国君死了，新君要三年不听政。所有官员都要听从冢宰（周官名，为六卿之首，亦称太宰）的命令长达三年。”虽然三年时间很多事儿都荒废了，但因为孩子出生后父母抱了孩子三年（子生三年），所以中国古人守孝三年。

14.41：子曰：“上好礼，则民易使也。”

孔子说：“居于上位的人如果遇事依礼而行，那民众就容易役使了。”社会混乱时，如果上层讲究规则，依礼处世，那么他们的行为就有规可循、有章可守，礼乐刑罚都名正言顺，社会也会越来越治理。

胡适先生曾说：“一个肮脏的国家，如果人人讲究规则，而不是谈论道德，最终会变成一个有人味的正常社会，道德也会自然回归。”这是因为当人们都开始遵守规则时，大家心中的底线和标准都是明确且统一的，自然会重新形成有结构、有秩序的整体，在此基础上便能继续衍化出人性、道德，从根本上解决混乱。

14.42：子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”

子路问怎么做才是君子。孔子说：“修养自己以做到恭敬认真。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己且使别人安乐。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己且使百姓安乐。修养自己使百姓安乐，尧舜大概都担心很难完全做到吧。”