课程原句
19.10 子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”
19.11 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
19.12 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？” 子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
19.13 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。” 19.14 子游曰：“丧致乎哀而止。”
19.15 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
19.16 曾子曰：“堂堂乎张也！难与并为仁矣。”
19.17 曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”
原句译文
19.10 子夏说：“君子在得到民众的信任之后才去役劳他们，没有得到信任就去役劳，民众就会认为是在虐害他们。君子得到君主的信任之后才去进谏，没有得到信任就去进谏，君主就会以为是在诽谤自己。”
19.11 子夏说：“大的道德节操上不能蝓越界限，在小节上有些出入是可以的。”
19.12 子游说：“子夏的学生们，做洒水扫地、接待客人、趋进走退一类的事，是可以的，不过这些只是细枝末节的事。根本的学问却没有学到，这怎么行呢？” 子夏听到这话，说：“咳！言游说错了！君子的学问，谁先传道？谁后疲倦？就好比草木一样，是以细节入手来区分为各种类别的。君子的学问，怎么能歪曲呢？有始有终地循序渐进，大概只有圣人吧！
19.13 子夏说：”做官仍有余力就去学习，学习如果仍有余力就去做官。”
19.14 子游说：“居丧充分表达了哀思也就可以了。”
19.15 子游说：“我的朋友子张已经是难能可贵的了，然而还没有达到仁的境界。”
19.16 曾子曰：“仪表堂堂的子张啊，很难和他一起做到仁。”
19.17 曾子说：“我听老师说过，人不会自动地充分表露感情，如果有，一定是在父母死亡的时候吧！”
我的感悟
19.10 这则讲一个人对下首先要取得大家的信任，然后才能让他们做事情。如果没有取得信任，让别人做事，人家就会认为你在役使他。对上对自己领导，取得信任后才能给领导提建议，否则领导就认为你在诽谤他。另外获得信任后让别人做什么样的事情也很重要。要具备批评性思维。
19.11 这则是子夏的说法。“金无足赤，人无完人”，以完美的标准要求自己或他人显得不太现实和理性。子夏提供了一个衡量道德修养的标准，那就是“大德不逾闲，小德出入可也”。它强调了一个人的大局观念，能够分清事情的主次。当然，细节也是很重要的。如果能够主次兼顾、大德小德都考虑到，自然是很好的。但一个人的认知资源毕竟有限，又或是在两者无法兼顾时，就需要我们把握大的原则，不拘小节了。
19.12 这则讲子游评论子夏的学生，子夏不认同。我也认为洒扫应对是最重要的。“一屋不扫 ，何以扫天下”。
19.13 这则讲了当官有余力要去学习，学习有余力要去做官。
19.14 这句话承接了宰予守丧三年太长的话题，看来这成了一个大家都共同探讨的话题。子游就表达了丧能表达出来自己的哀伤就成。我还是很赞成子游的看法的。
19.15-16 这两则子游和曾子都评价了子张。子游认为子张已经非常难能可贵了，但还达不到仁；曾子认为子张长得仪表堂堂，夸他很厉害。
19.17这则讲了曾子到夫子那儿听到了一个道理。那就是我们很难释放自己，而被要求控制自己的情绪。但这种控制和压抑对我们并不好。压抑作为一种心理防御机制有其积极作用，比如控制自己的冲动言行，维系当时情境的关系和谐，逃避冲突和矛盾等。但压抑也会给身心带来伤害，过分压抑自己，可能会出现焦虑、抑郁等状态，在身体上会表现出某些不良的躯体症状，如头痛、暴饮暴食、肠胃不适等。因而，我们需要合理地抒发自己的情绪，学会放松，不可让自己处于一个长期的压抑状态。《中庸》里提到“发而皆中节”，提到对情绪进行合理地控制与抒发。
