到现在，我们的孟子课程已经节课，那这篇文章让我们一起重新梳理一下孟子整个的观念。

首先我们来说孟子道统的起点——“性本善”。

首先“善”是应然的，它并不是从我们一出生就会发生展现出来，这也是为什么在现实生活中会出现恶人。所以我们需要通过不断的“扩而充之”去擦亮我们的人心，让它不被遮蔽，让这种“善”去展现出来，但这样的应然性变成实然性。

这是孟子和孔子的人性观点，但当然，还有除了性本善的三种人性观。首先就是“人性本恶”，荀子认为人的本性是恶的，所以要靠后天的教育去“劝学”，通过和环境的互动才能改变。然后就是“人性无善无恶”这是告子的观点。其实这就是个环境决定论，因为我们之所以能表现出来善的一面或者恶的一面，是因为后天的教育跟环境互动的结果。而“人性有善有恶”则是天决定的，所以这也是我们的宿命论，你的善和恶是在出生前就被决定的，所以在后天无论怎样的教育或者和环境互动都是不可改变的。

那接下来就是推行道统的过程。

孟子和孔子推行仁政的起点都是君王的“仁”，但过程呢其实是有区别的，由于孔子所处春秋时期，还有“礼”的躯壳，所以孔子强调“恢复周礼，推行仁政”。而孟子所处战国时期已无“礼”的躯壳，所以孟子指望“王天下”，让“天下归心”。那对此的策略，孔子则是让人民去“庶之，富之，教之”。而孟子呢，则是强调君要“与民同乐，以民为本，民贵君轻，君臣对等”。只有这样，最后才能导致结果，孔子“恢复周礼，推行仁证”，孟子达到“天下归心”。

但我们其实可以发现，在孔子和孟子推行仁政的时候，“仁政”已经有了一个初步的区分，那它为何要区分呢？因为推行仁政的起点强调的是君王的“仁”，但这也就代表着他们将道德寄托在了个人身上，但真实情况是不能寄托的，为什么呢？

关于君王的“仁”，有的君王是没有仁心；有的君王他自己有仁心，但他的后世不一定有仁心；还有的君王，他现在有仁心，但日后就不确定了。所以君王的“仁”对于实行仁政其实关系并不大，比如管仲：我们知道，他其实把国家处理的很好，但他自身又不是一个道很高的君王，这是为什么？

因为这其实是实现政统的结果，而不是个人的仁，所以在后来我们没有论管仲的私德。就像对于齐宣王一样，其实齐宣王要实行仁政，也就是一个政统的结果。但这样就有了一个更大的问题——那就是法律束缚，对于君王、士大夫他们愿意吗？

肯定是不愿意的，这证明他们的权利没有了，从长远的角度来看，讲仁政看最后结果的话，就是当制度落下来。可时间长了，就会一直死在那，意思是如果有一个制度，但没有强调“仁”，那就机械了，变僵化了，所以人也是很重要的，不能麻木，那这个时候当我们去修改制度问题时，就证明我们是有主动性的。

所以这也就证明了这个道统的系统，它是具有一定客观性的，其实就像我们写规则、宪法一样，它会“1、2、3”的罗列出来，但同时也要去“知行合一”。

那说到这，其实我们就已经把“仁政”分成了“政统和道统”，但我们知道今天的“开三统”不光有“政统、道统”还有“学统”，所以下面让我们来说一下“学统”。

首先，“学统”为什么在孔孟时期，没有那样的要求呢？是因为在以前的中国，我们是一个农业国家，所以我们是靠农业取胜的。那我们可能去学的，就是这“种庄稼、养蚕”，如何种好地这一类，以及“小六艺”，所以这比起今天来说，无疑是简单多了，所以孔孟时期没有血统要求，跟他们的时代背景、社会有关。那今天我们为什么有了“学统”呢？

是因为从清朝开始，我们就已经落后了，西方的工业、科技发展了起来。也就是说在打仗的时候，也许我们还在用刀剑打仗，而别人已经可以用尖甲利炮了。所以因此中国也开始发展核武器，有我们熟知的“邓稼先先生”。所以这时候也演绎出了“d先生”还有“s先生”。就比如鲁迅，他看似他打倒了“道”，但其实他打倒的是那个“僵化”的道，没有”仁心”的道，这只是一个教条，而并不是真正的儒家之“义理”。

所以对于“政统”如果一个人无道，对社会的发展是没有影响的，因为当你只有“政统”时是没有自由的，所以“道统”的加入会让我们有主动性的自由吧，那也可以将道统理解为它是一个“根”，因为我们有向善的可能性，所以我们会去慢慢的觉醒，去实现复兴也就是跟人善。

所以我们需要去觉醒，让社会变得更好，就是必须要在有德的基础上才会这样，因为如果纯粹的只有理性，那就代表着这个理性，也有可能是带着杂志的理性。那说到觉醒，其实有我们熟知的“三权分立”，这其实就是一个制约，但得到权利的人，都是“已觉醒”的人。而我们建立“政统”的初心，就是要让国家固定下来，得到得不好不是最重要的，而是有那个法律的底线，去维护社会秩序。

那么“学统”和“道、德”有关系吗？其实他们看上去是分开的，但细细想来在学习的时候是要有理性的，但如果没有“德”的引领，可能就会是带有杂质的理性，也许在你学的过程中，你会逐渐去为了利益不顾一切，逐渐的下坠，甚至触犯到那个底线的法律。

所以在追问下去其实就是——我们的“方向”到底是什么？我们当初去干这件事情的“心”是什么？但这已经又回到了“道统”。所以这“三统”其实互相之间是相通的。我们可以再举一个例子，就是在一辆车中，你也许只是零件而不是方向盘，这其实就牵扯了，你是被动还是主动，你是不自由还是自由，你求的到底是人爵还是天爵？

对于零件儿（螺母）来说，你是没有掌握主动性的，你是被动的，而且你也随时会被替换掉，所以这就告诉我们，我们要去追求自由，让自己成为那个方向盘，去有主动性。

所以回到“复兴”上来说，“复”其实代表的就是我们的道统，那个你一直坚定的方向，而“兴”呢就是“政统”和“学统”，这是去朝向方向的警告和方法。

所以大课程的结束，以及这又一次的梳理，让我更加明白了“道统、政统、学统”究竟是什么。以及在未来的路上，对于“道统”，也就是“天爵”，该有怎样的追求？我的方向究竟是什么？这是一个至关重要的问题。所以学习《孟子课程》，让我对自己又有了一次剖析，一次反思，一次检讨。我相信——它将会一直引领我去前进！并且，