弘丹参考的是傅佩荣老师的《细说论语》，绿窗幽梦参考的是朱熹的《四书章句集注》，由弘丹整理。

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今天开始学习“为政篇”第五则。

1、原文

孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

2、傅佩荣原文

孟懿子请教什么是孝。孔子说：“不要违背礼制。”樊迟为孔子驾车时，孔子对他说：“孟孙问我什么是孝，我答复他：‘不要违背礼制。”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，依礼的规定来事奉他们；父母过世后，依礼的规定来安葬他们，依礼的规定来祭祀他们。”

傅佩荣：

孟懿子，即鲁国大夫仲孙何忌，小孔子二十岁，曾经奉父亲孟僖子之命，向孔子学礼。樊迟即樊须，字子迟，鲁国人，小孔子四十六岁。当时鲁国有孟（亦即原来的仲）、叔、季三位大夫把持朝政，经常违礼僭礼。孔子因材施教，提醒孟懿子即使在父母死后也须谨守礼制，否则仍是不孝。

孝顺之心，也要合礼法

孟懿子问孝，孔子的答复是：“不要违背礼制。”这个回答有其背景。当时鲁国的三家，既孟孙、叔孙、季孙，势力很大，对国君不太礼貌。孔子就暗示了这三家尽管势力很大，最好能够遵守礼制，要分清君臣之礼。

只有无违于礼，才能实现孝顺之心意。内在的孝心与外在的礼法配合，才是孝的实践。

3、绿窗幽梦学习心得

孔子点拨人也是因事而发，对于当时三家僭礼仪的情况，孔子回答孟孙的时候就从礼出发，要不违背礼。

关于孝，这里生死皆以礼待之，是用礼仪这种外在的仪式感的约束来表达孝的本心，而不是繁文缛节。

4、弘丹学习心得

后面几则都是关于“孝”的，我们读这几则会发现，孔子对于不同人的提问，回答是不一样的。关于孝的问答，很好得体现了孔子的因材施教。也体现了论语的实践性。孔子的回答，都是让对方能更好得去实践孝的，而不仅仅是为了回答他的问题而已。

而且孔子说这句话也是有背景的，是针对孟懿子这样的纨绔子弟说的。孝顺除了心意，还包括规范在内。一般人谈孝顺往往只说要有心意，但是心意的表现还要合乎礼制。否则，就会引起别人的批判。只有无违于礼，才能实现孝顺之心意。内在的孝心与外在的礼法配合，才是孝的实践。

5、都市隐居人 对《论语》为政篇第五则的理解

《论语.为政》篇前面的四段相当于总纲，都是做总体论述。后面的五段分析的是儒学的第一个重点——孝。

【原文】孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰：‘無違。’”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。”

孝悌是仁之本，而忠是孝的引申，那以德治国必然也首先强调忠孝。接下来几段，孔子针对不同学生的问题，从不同角度来解读孝。

首先出场的是孟毅子。孟毅子就是当时鲁国三家大夫之一的孟孙氏，名字叫无忌，是孔子早年就受教的学生。不过在孔子主持的为了维护鲁君权威的“坠三都”（按照礼法，大臣家的城墙要低于国君都城的城墙。孔子任鲁国司寇时，鉴于鲁国执政官侵夺鲁君的权力，而家臣又侵夺执政官权力的现状，主张三家执政各自削低自家都城的城墙，以此为起点来规范鲁国的礼制）行动中，孟毅子带头抗命，本人还有许多其他违背礼法的行为，所以后人不认为他是孔门弟子。

所以当孟毅子问怎么样才算孝时，孔子就简单地回答说“无违”。无违什么呢？孔子当场没说，也许孟毅子会觉得是“不要违背父母的意愿”吧。但是孔子离开时，他的弟子樊迟给他驾车——这种单独相处的时候说的话，一般都是老师给学生开的小灶——这时候孔子告诉他：“孟孙刚才向我请教怎么才算孝，我回答他无违”。樊迟便问：“什么意思？”孔子回答：“父母活着时，用符合礼的方法来侍奉他们；父母死了，按照礼制来安葬，按照礼制来祭奠他们。”

考虑到孔子说“无违”的对象孟孙氏本身就有很多僭越礼制的行为，孔子不愿意当面向孟毅子解释清楚，也许是不愿意引起冲突吧。随后对樊迟说的话，大概是怕学生们理解错误，想通过樊迟来告诉学生们，所谓的孝并不是无条件地满足父母、顺从父母。如果父亲贤明守礼，那顺从父亲就是孝。如果父亲也不守礼，那在父亲在世时劝谏父亲，请他回归礼，即使父亲不从，自己也要坚守礼；父亲死后自己能做主了，那对父亲的葬礼和祭礼也不是越高档越好，用正确的礼来安葬，来祭奠才算是孝。

这一段的重点与其说什么是礼，不如说什么不是礼，和《学而》章的“巧言令色”正好对应。可惜后代人很多并没有理解孔子的思想，片面地将“孝”理解成无条件地顺从父亲的意愿，葬礼和祭礼也是越来越奢侈，还把这当成是中国人的礼。