君子不器，意味着人不要把自己变成固定的物体，永远不要让自己处于固化状态。
        ——《樊登讲论语：先进》听后感

        10.在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

        无论在穷困还是富有的状态下都不迷失本心，无论环境如何变化，都矢志不移；不以贫穷作借口，去做伤害别人、没有底线的事情。

        《梁漱溟先生讲孔孟》里就讲到“孔子不找”，他的快乐不需要向外找，他随时随地淡定、快乐、从容。他的快乐不在于钱，甚至不在于能不能吃得饱饭，而在于“道”。所以，孔子讲“朝闻道，夕死可矣”。

        “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。孔子所坚持的理念，始终是一以贯之的。

        11.子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”

        孔子认为“邦有道”就要出来做事，“邦无道”则要隐退藏身。

        他很欣赏蘧伯玉，评价他是“直己而不直人”，对外并不会有过度的要求，对内则自我要求极高，内直而外宽。认为他是君子，合于圣人之道。

        我们应该懂得“君子不器”，人不要把自己变成固定的物体，永远不要让自己处于固化状态，要变成一个灵活的、可以随时学习新的东西、随时变化的人。在生活中采取杠铃策略，同时准备几套方案，以实现“反脆弱。

        君子应当具备拥抱不确定性的能力，能够随着环境的变化，不断进步，一辈子乐于探索，无论外界怎样变化，都能找到自己的位置。

        12.子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

        一个人思考的东西有可能前人早就研究过了，已经写成了书，你只要把这些书读一读，就立刻站在了巨人的肩膀上。在大量的学习之后再去思考问题，才能拓展这个“无限游戏”的边界。创造的前提一定是有足够的知识作为支撑。牛顿、爱因斯坦都是站在巨人的肩膀之上，了解了前人的研究，再去进行更新、更先进的创造。

      13.子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

        君子每天谋求和思考的问题，是与道有关的，而不是只停留于物质层面。君子所担忧的，不是贫穷，无关于物质，而是自己有没有接近于道，是否能够帮到更多的人。只要去努力地学习、求道，那么，得到金钱只是顺带的事情。

        樊登老师的这个提醒非常可贵：很多人看起来很勤奋，但是也最值得同情，因为他的勤奋恰好缘于懒惰——他不愿意改变，只是将一件事情反复地做，拼命苦干，而始终不去思考更多人的利益，也不去关心道的问题。

        14.孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

        “友直、友谅、友多闻”，指朋友正直、诚信、见识过人。“友便辟，友善柔，友便佞”，指朋友谄媚、口是心非、花言巧语。

        益友会欣赏、肯定你，会用建设性方法协助解决问题。损友会打击或奉承你，使一个人的自我感知出现偏差。

        《他人的力量》一书中将人际关系分为四个层次：

        第一层次是孤立状态，第二层次是坏的联结关系，第三层次是虚假的“良好联结”，第四层次是真正的联结关系。而只有第四层次的关系才能让你拥有完整的自我，成为真正的、真实的你，才是一种良性的人际关系。

        孔子所说的便辟、善柔、便佞，属于前三层次的人际关系，益友才是第四种人际关系。益友在你做对事情的时候，能给予你足够的肯定，能看到你的闪光点，欣赏你，促使你更进一步；在你做错事的时候，能够给你指出来，而且会用建设性的方法跟你讨论怎样解决问题。交到一个好的朋友，相当于找到一面清晰的镜子，能将自己的优点、缺点都显现出来，从而促使自己改正错误，不断成长。

        15.孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

        孔子把人分为四类——
        “生而知之”是生下来就懂很多的人，是圣人。
        “学而知之＂是爱学习、主动学习的人，是君子。
        “困而学之＂是遇到困难，通过学习找出路的人，是士。
        “困而不学”是生活困苦，还不想学习的人，是愚人。

        塔勒布在《黑天鹅》里分享过，一个人能够有读书这个行为，就代表着他有着最起码的谦虚，起码他知道，世界上还有很多事是自己不知道的。

        对于我们普通人而言，不把自己当圣人或愚人，应该努力地学习，通过读书、学习来让自己变得更优秀。

        16.子曰：“唯上知与下愚不移。”

        上知（智）是生而知之的圣人，下愚是困而不学的人，这两种人很难被改变。上智已经达到极高境界了，很多事情他早就领悟了，自然思想坚定。下愚思维固化，再苦口婆心地劝导，他都不听。这个叫达克效应——越是无知的人，越不会知道自己无知，最终陷入无知的旋涡。

        《世说新语》中王戎讲了一句话很感人——“圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。”最上忘情，认为“天地不仁，以万物为刍狗”。最下不及情，只管自己温饱即可。

        上智坚定，不需要移；下愚执着，闭目塞听。只有居于中间层次的人才会情之所钟，会难过、伤心、喜悦、快乐。在两者之间的人往往不惧生活困苦，又愿意接受教育、改变现状，也愿意花时间思考问题。

        17.子曰：“道听而途说，德之弃也。”

        孔子讲过，“克己复礼为仁”，指的就是一个人想要修炼自己，想在社会中活得游刃有余，要能够靠道德文化来解决问题，要将人从原始社会带来的本能和基因里的不良因素控制住。

        道听途说跟路怒症、吃醋、嫉妒都是一回事，都是从原始社会传承下来的集体无意识。

        当今是信息爆炸的时代，谎言容易制造，也容易传播。道听途说经常会传递错误的消息、虚假的消息、幸灾乐祸的消息、落井下石的消息，甚至有时候会带来恐慌，造成大量社会资源的浪费。

        18.柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

        人的行为和环境是相互影响的。心理学当中有个规律叫“耦合效应”，强调了一个人的行为和状态离不开环境的影响。柳下惠认为一件事情的结果如何，跟自己有关，跟环境无关，他认为，天下哪里都一样，这是“固定型心态”。孔子跟他的不同之处就在于，孔子依然抱有希望，不断地去换不同的环境，尝试寻找能够施行仁道的国家，这显示了孔子是“成长型心态”。

        如果柳下惠能够像孔子一样相信环境的力量，那么他不仅可以继续保持直道，还会努力去寻找能够实现他“直道”的国家。

      19.子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

        “望之俨然”指远远看上去庄严而有距离感。“即之也温”指进一步交往聊天感到温和亲切 。“听其言也厉”指说话精准有说服力、切中要害。一个人内外兼修，还有智慧、有知识，这就是孔子在子夏心中的形象。

        20.孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

        这一句是《论语》的收官之言，说知命、知礼、知言，人们总结为“君子三知”。

        “知命”是君子之道的根本，接受生活的随机性，与自己和解。“知礼”是立身处世的法则，需要合作解决问题，与他人和解。“知言”是文化和人生境界的追求，听懂弦外之音，与世界和解。

        “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。让我们保有成长型心态，永远年轻，永远热泪盈眶，永远在路上学习和探索。在拥抱不确定性的同时，内心不纠结，跟世界和谐相处，同时不断提升自己，学无止境，做自己该做的事、快乐的事、有意义有价值的事，这是孔子所希望达到的人生境界。