1、具体哲学所选用的“素材”，首先乃是活生生的而又无法回避的现实问题；面对现实问题，我们不能轻飘飘地说“我不懂”，而要说“让我们探讨一下”；其次，具体哲学要关注电影艺术，因为电影艺术乃是当代最为流行的文化形态，乃是最有可能在普及的基础上略加提高的素材；最后，具体哲学，当然要讨论哲学文本，但是要用具体哲学的眼光去讨论。于是，具体哲学，就其素材而言，可以分为三部曲：从现实问题出发、从电影艺术出发、从哲学文本出发。
2、为极端内因论迷惑。由于对教科书内外因原理以及传统文化“克己复礼”的过度运用，国人在面对困难时，经常说“命苦不能怨政府”，或者说“现在是个很好的社会，谁赚不到钱，只能说明自己没本事”。如此一来，错失了对社会格局整体变化的认识，无法根据时局的特点而对自己进行定位和规划。是啊，无论社会环境有多少问题，我们总是看到，某些人富起来了嘛！你没富起来，那还不是你自身的问题嘛！——此乃一“俊”遮百“丑”的好说辞！
为极端个体主义所迷惑。这并非是指以利己主义为归宿的个人主义，而是指某种思想形态：有些人缺乏恰当的思想方法，没有能力搞清楚社会整体的结构布局以及社会整体的问题症结，只好简单地把自己的行为准则规定为：做好自己就好了（恰是康得伦理学的重点批判对象）。事实上，人们何尝不是在各自做“好”自己的情况下发生了各种冲突？！诚然，生活总是每个个体的生活，但是，这绝不是拒绝普遍探讨的借口。毋宁说，要把具体的、个体的情况与普遍的、共同体的情况结合起来讨论。
为心理学主义所迷惑。由于人们缺乏一套讨论问题的思想方法，所以就迫切需要某种简单的、容易操作的、程序化的工具去解释社会冲突和个体冲突，而心理学主义便充当了这种工具。面对社会矛盾和个体矛盾，人们说，这是性格使然，命该如此，于是便心安理得了。或者人们说，让心理咨询干预一下，于是便可以高枕无忧了。甚至于人们竟然也知道了，心理学的作用是有限的，所以，如若连心理学都解决不了的问题，那么也就无能为力了。
为极端学术主义所迷惑。由于人们号称为学术而学术，不为任何利益而学术，所以，人们便有足够的理由去忽略现实问题。是啊，我仅仅研究海德格尔、海德格尔对某某现象的直接论述，凡是海德格尔说过的，我会努力搞清楚，凡是海德格尔没说过的，我就没必要搞清楚。“我要忠实于海德格尔”！恰好在这种冠冕堂皇的理由下，现实问题被那些号称热爱智慧（或许是热爱“私人智慧”？）的人们忽略了。
为奢靡的社会风气所迷惑。国人的艰难生活，不仅是由于目前的经济和管理制度上存在不合理的因素，而且是因为整个社会对奢靡风气的崇尚。国人好面子，好讲排场，好收份子钱，不仅是富人的游戏，穷人也追随着。大家都这样，不这样不行啊。国人最有特色的就是择偶观和奢靡婚礼：非常执着于对方目前拥有多少财富，对于将来没有多少信心；买房通常是结婚的前提条件，租房结婚则损伤着国人的面子。再说地沟油的原材料是怎样产生的？无非是国人饭局的剩余。
为市场经济的过度发展而迷惑。欧美国家的强行干预，使我们落入了与国际接轨的市场经济，尤其是在网络媒介的配合下，人们的欲望、在自然经济条件下原本并不存在的大量欲望，被无节制地刺激和开发了出来，人们沦落为“被消费”的奴隶或者美其名曰“主人”。面对这种“被消费”的市场经济，欧美国家由于其宗教文化、哲学文化、资本主义的简朴文化以及对资本主义的当代反思，尚能有所节制（老外在消费方面远没有国人那么狂热），而在国内则由于教科书文化的乏力和庸俗文化的流行，反倒是泛滥成灾。
为正能量和负能量所迷惑。真正的思想，既能够给予正能量，又能够释放负能量，正所谓“有破有立”、“不破不立”、“解构和建构相辅相成”。但是，庸俗文化认为，分析现实问题就等于是释放负能量，这是因为他们缺乏思想能力和思想方法去应对现实问题，同时他们将空泛的安慰视为正能量。在他们看来，释放负能量和给予正能量是多么容易；然而，如此这般唾手可得的东西，果真是负能量，果真是真能量吗？庸俗文化，特别是小资论调，他们仅仅会并且仅仅能够考虑自己的发展，普遍的探讨对他们说缺乏意义，他们感兴趣的始终是“温情脉脉”、“快乐”和“搞关系”，他们有他们解决问题的“法宝”：如若遇到社会冲突，则说“我管好我自己就行了”；如若遇到个体冲突，则说“这是性格使然，反正我已经做好我自己了，随你如何！” 如此一来，还有什么问题解决不了？
为独善其身与兼济天下之割裂而迷惑。人们认为，反正我现在也不是领导，或者我“不愿意”当领导，所以我不需要考虑什么天下国家的大事，而只需要管好我自己的事情。如若真的当了领导，人们转而认为，反正我已经当了领导，还有什么事情搞不定？于是，思想能力和思想方法的学习积累对于认识和管理共同体的重要意义，就被轻而易举地忽略了。果真这种人当了领导，那又该如何治理他的单位、公司、地方乃至国家呢？
为朋友之多层次性而迷惑。诚如亚里斯多德所言，有的人由于利益而成为朋友，有的人由于身体而成为朋友，有的人由于共同娱乐而成为朋友，此外，有的人由于德性和共同的志向而成为朋友。如若混淆了朋友的诸种类别，则会招致相应的烦恼。并且，可以与之共学，可以与之适道，可以与之权，又是三个层次，不可不察，
3、电影艺术之欣赏，与任何文化艺术一样，都存在“普及”和“提高”的问题（老毛的文艺方针）。我们当然乐于享受电影艺术带给我们的视觉盛宴，但是我们（专指受过高等教育的人们），完全可以超越这个层次，上升到一种与我们的学识相符合的层次，亦即与编剧和导演同等深度的层次（这恐怕也是编剧、导演和演员们对观众的希望：咱们多谈些电影艺术，少谈些我的个人八卦！），与编剧和导演一起享受创作的乐趣，而这就要求我们细心剖析编剧和导演的匠心，当然这需要以某种思想方法为指导。
4、技艺之精通、真正的自足、同事之共处，身体之呵护，诸如此类的项目，就其内涵而论，似乎是哲学事业的“外部”，只有“思想”才是哲学事业的“内部”。但是，就实行而论，以上诸项目无不会影响到哲学事业。于是，为了做好哲学事业，就必须在以上项目上付出诸种努力，这些努力是“为哲学而作的”，因而堪称“哲学的”，因而是哲学事业的内在之义、“内部”。何谓哲学？何谓“哲学事业”？此乃以上诸项目之齐头并进、协同运行，完全不必、也不能贵此而贱彼。在具体事务上积极操持并且实行考核，哲学才能成为一个真正的“行业”。
