福柯现在是一个最为流行的思想家，最近一二十年来在全世界影响最大的思想家大概就是福柯，在中国福柯大概也流行了二十多年，对福柯的理解和接受也经历了不同的阶段。对于很多现代人来说福柯可能是一个很过时的哲学家，因为他流行的时间太久了。实际上福柯的著作到现在还没有完全出完，从六十年代一直到现在他的著作还在出，尽管他1984年就去世了。最近有人开始整理他在法兰西学院的十几次讲座，每年他上课的记录稿，然后从2000年前后开始出版，一直到现在还有几本没有整理完，最近十年大概出了七八本。所以福柯的著作到目前为止还没有完全问世，正是因为他后来到法兰西学院做讲座，最近几年关于讲座的书出版之后欧洲和美国重新出现有关于福柯的热潮，因为他每年的讲座都会引起一些新的讨论。 而且每次讲座和他以前已经出版的著作都是有很大的差异的。所以福柯最近这几年影响比较大的是关于“生命政治”这个概念，“生命政治”这个概念被认为在福柯的遗产当中，原来讲福柯通常是讲他的“规训权力”、《词与物》、话语、知识讲这些东西比较多，这几年大家开始重新关注他另外一个很重要的概念，就是“生命政治”这个概念。

福柯“生命政治”概念到底讲的是一个什么东西呢?为什么这几年引起这么大的反响?不管是在法国还是在美国都引起了很大的反响。

我们要讲“生命政治”，首先大体简单地回顾一下福柯是怎样讲权力的。福柯的权力是福柯最重要的讨论的一个对象，他这一生、他这一辈子讨论最多的就是权力的问题。福柯的权力概念是开放式的，不同时期讨论不同的权力。简单地说福柯讲得比较多的三种权力：第一种权力是君主权力，君主权力的特点是什么?福柯的研究方法是谱系学，所谓谱系学一个重要的特点就是把历史线索，就像一个历史学家一样，跟一个纯粹的哲学家不一样，比如把他跟德里达比较，跟德勒兹，甚至跟康德、黑格尔比较，很大的不一样在哪儿?福柯讲哲学的时候总是有历史事实做依据，他是一个哲学家，但他是一个很偏重历史的哲学家，他把历史现象、历史背景、历史上发生的种种的来龙去脉，也就是所有事情的谱系讲清楚，他是通过历史的谱系，在历史谱系当中阐发他的哲学思想，所以他跟传统的哲学家不一样，同时他跟历史学家也不一样，历史学家只讲历史不讲哲学，哲学家只讲哲学不讲历史，福柯是在哲学中融入了历史，在历史当中融入了哲学。

福柯讲权力显然不是讲抽象的权力，他怎么讲呢?他把权力的几个阶段，重要的欧洲历史上的权力形势，根据历史的方式勾勒出来。他讲三种权力：

君主权力

第一种权力是君主权力，主要是指什么时期呢?君主权力主要指十七世纪君主制，欧洲君主制，欧洲社会的特点，欧洲社会一个很重要的特点是权力机制怎么运作?一切权力或者整个社会的权力是集中在君主那里，君主是那个权力的顶点，而且一个社会、一个国家，所有的东西的指令、权力都从君主那里发出来，他是至高无上的权力，这个权力最重要的特点是什么?最重要的特点是杀人，是禁止、是制止、是惩罚。就是谁违反了君主的律令，谁触犯了君主的条例，谁对君主构成了威胁，君主马上就会对他进行疯狂的报复，马上就会他把给杀死，这种权力的特点就是流血，福柯讲十七世纪之前欧洲君主的权力，这种权力在很多地方也存在，像朝鲜这种权力，金正日的权力某种意义上也是君主权力形式，只不过在另外的地方，但是在欧洲十七世纪的人类几乎每个地方都曾经盛行过这种君主至上的权力，这是一种权力。

规训权力

在十七世纪之后欧洲社会发生了一个很大的变化，君主权力开始慢慢逐渐地式微，福柯有一本非常有名的书《规训与惩罚》。《规训与惩罚》他主要是讲了另外一种权力，就是代替君主权力的一种群力叫做规训权力，规训权力跟君主权力比起来它最大的特点是什么呢?君主权力是在一个点上，在君主身上，在国家权力的顶点上面，那么规训权力很重要的一个特点它不再是把权力集中在某一个点上，集中在一个至高无上的位置，规训权力它是遍布在社会各个的细部，遍布在社会各个机制当中。在十七世纪之后欧洲社会发生了一个很大的变化，什么样的变化呢?我们现在所看到的各种各样的机构、体制，比如说像学校、工厂、医院、幼儿园，包括像军队各种各样的体制性的机构它都在欧洲社会开始遍布起来。欧洲社会充斥着这样的各种各样的大大小小的机构，正是这种机构本身他们内在生发出了一种权力，这种权力开始对机构当中的个体进行影响，对个体进行管理，进行规训，进行培训。这样的权力跟君主权力一个很大的不一样，君主权力就是说任何人触犯了君主权力，君主权力会把它杀死，会让它流血，会制止它，但是在十七世纪之后的规训权利，机构里边产生的规训权力不再是把一个人杀死，它的权力特点是什么呢?它是塑造人，它是让人驯服，是让人有用，是生产一个人。

具体怎么讲?比如说学校，现在学校的特点，学校有各种各样的规章制度，有各种各样的权力机制，但是学校的权力机制、学校的规章制度的目的在于什么呢?它是要把学生塑造成一个产品，学校遍布着各种监视的、考试的、检查的和惩罚的机制，但是它的根本目的不是让学生消失、不是让学生流血，不是杀死学生，它的目的是让学生成为一个有用的人才，让学生成为一个产品，让学生变成一个驯服的、有用的一个对象物，也就是说这样的规训权力遍布在社会各种体制当中的规训权力，它最终的目的是要把人进行锻造，把人进行生产，它不是让你消灭，恰恰是让你成为某种东西，让你成为某种对象。军队里边要把军人变成什么样的客体，学校里要把学生变成一个什么样的客体，医院里边他要把病人变成一个什么样的客体，从这个意义上来说规训权力不是使××消失，而是使×××东西成为可能，它是创造出一种东西，不是消灭一种东西，而是创造出一种对象。所以我们看规训权力和君主权力它是截然不同的两种权力形式。

今天大部分在公司也好、在学校也好、在各种机构也好，机构、公司遍布于社会的种种体制，实行的都是规训权力，今天的人基本上都是规训权力的产品。为什么这样?权力机制迫使你变成什么样，这是权力另外一种运作方式，它是生产性的，而不是消灭性的，是创造出某种东西，而不是把这种东西最终进行消失，这是规训权力和君主权力一个非常大的差别。

生命权力

这是福柯讲的这种规训权力主要是诞生在十七世纪，但是十七世纪之后，到了十八世纪福柯又发现欧洲又出现另外一种权力，它既不同于杀戮式的君主权力，也不同于驯服式的规训权力，它出现一种什么样的权力呢?福柯把这种权力称为“生命权力”，生命权力怎么理解呢?福柯发现从十八世纪开始，尤其是在十八世纪下半叶开始，欧洲这种权力又出现了一个新的变化，当然并不是说生命权力出现之后就取代了规训权力，他是说生命权力和规训权力同时并存，三种权力在世界上都存在，但是在十八世纪出现新型的生命权力，生命权力的特点在于什么呢?

生命权力的特点，它是跟君主权力是截然相反的，如果说君主权力最主要是的杀生，简单说就是君主的独裁权力，他控制你，杀死你，但是生命权力最重要的特点是在十八世纪尤其在法国大革命之后欧洲社会发生一个很大的变化，这个变化是什么呢?生命权力它不是去杀死人，或者说政府所适用的生命权力不是杀人，它恰恰是救助人，它不是杀死生命，是要投资生命，不是要你流血，恰恰是让你过得幸福。十八世纪出现的生命权力或者主导性的生命权力，它最核心的东西是让人过得更好，让人活得更安全，主要关注的对象是人口，就是让整个国民、整个人口过得更幸福。他关注的是出生率、死亡率、寿命、健康，关注人口的幸福和安全指数。用今天的话说就是他关注的是民生的问题。

我们看到这样的生命权力，十八世纪出现的生命权力目前在全世界几乎所有的民主国家都是这么宣称的：政府的职责、政府的权力就是为了让人民过得更好。现在所有党的报告都是强调这一点。这种权力、这种思想，福柯认为是来自于十八世纪。

这个权力跟规训权力去驯服人又不一样，最核心的东西就是让我们生活得更好，让人民安居乐业，让人民健康幸福。也就是说福柯在他的研究当中发现欧洲人的权力观念发生了三种变化，不一样的变化，从君主的独裁权力，到社会机制里边对人的生产、造就、驯服的权力，一直到十八世纪延续到今天的提高人的生命质量的生命权力，这三种权力它是有一个历史性的变化的。

也正是在生命权力这个意义上，福柯就说政治开始重新出现了变化，就是政治它关心的是什么?关心的是人口，生命权力是把全部国民、整个人口数量全部当做他的关注对象。

比如今天采取关于生命权力，我们国家也一样的，比如对整个人口进行监测，所有的人都进行体检，让小学生应该怎么喝牛奶，整个层面上都是生命权力这个层面，这一点跟规训权力有一个很大的不一样的地方在于哪儿呢?规训权力的社会机制是对每个个体进行监督实施，他把整个人群分成一个个个体，比如我们学校有很多学生，但是学校的权力控制在每个个体身上，但是生命权力的特点在于什么呢?生命权力的特点在于把整个国家所有单独的个体整合成一个抽象的庞大的人口来对待。也就是说政治开始关注人口，关注作为生物现象的人口，让人口更好，让人口的生命质量更高，让人口更好地繁衍下去。也就是说政治开始把人当成一个生物现象来对待。这是福柯讲的，在这个意义上可以说福柯说人是政治的动物，政治开始把人当成生物、当成动物一样来管理，当然目的是让人过得很好，这是福柯讲的生命权力。

这里面隐含着一个推理，所有这些人口，政府要管理的国民、管理这些人口，首先把他们作为一个生命体，要让他们活得更好，就是生命体作为一个动物、作为一个有机体，要干预这么一个有机体。