99. The Perceived can not be the Perceiver
被知觉感受到的一切，不可能是那真正的“观者”
Q:
我过去为了寻找一种有效的修持方法一直在各处转悠，调查研究了各式各样的瑜伽修法，然而究竟哪一种最适合我，还是决定不了。要是有某种具有强大说服力的建议就好了，那我就太感激了。可是现在，这所有的巡访之后，对寻找真相的念头，我有点疲倦。似乎对我来说，既毫无意义，而且还带来不少烦扰。生活本来是快乐的，因此要把本来就快乐的生活再进一步提升，我看不出有何目的和必要性。
M:
能随时随地停留在你的心满意足里，这样你当然欢迎，可是你能吗？青春的朝气，积极的活力，财富金钱---这些都会消逝离去，比你想像的还要快。懊悔的暮气，消极的逃避，即便到目前为止还很远，但它们会追赶你。如果你想超然于苦恼煎熬，你就必须在半路上迎接它，然后拥抱它。放下你的种种习惯和嗜好，过一种简单朴素，非常清醒的生活，不要伤害活生生的“本质”存在；这是瑜伽的基础。要发现事实真相，你首先务必在日常的细微行为活动中内在诚实；调查探寻真相，容不得丝毫的欺骗和狡辩。你说你发现生活是快乐的。可能现在是这样，也只是现在。但是，谁享受着它呢？
Q: 我承认，我不知道享受者是谁，也不知道被享受的是什么。我只知道快乐。
M:
的确。但快乐是一种心智思维活动的状态---它到来，然后离去，来来去去。它的暂时性，变化无常性，才让它“可知觉”。那丝毫不变，根本不变化的东西，你不可能“知觉”到。知觉只是对“变化”的感知。然而对“变化”的感知知觉本身来说---要具有对变化的知觉能力，那是否必须某种恒常不变的基础底层存在？
Q: 根本不是这样。之前状态的记忆---对比当前状态的事实，就给出了对“变化”的知觉体验。
M:
回放的记忆和现行的事实之间，有一个根本性区别，这是可以时刻观察到的。事实和记忆回放，在毫无“时间”的地方。这两者之间不仅在“密度，亮度”上有不同，而且在性质上根本不同。当前事实是明显的，绝没有错误和扭曲。无须主观刻意努力或者想象，你就能让记忆回放和事实---它们两者相交叠，连续交替。现在问你，给当前“整体”现实事实赋予了如此独一无二的丰满艳丽品质的那个，它是什么？
Q: 当前现实事实是真实的，然而记忆回想则有大量的模糊，不能肯定，不确定。
M:
的确如此，可这是为什么呢？一刹那之前被记忆的是事实，一瞬间，事实就会是被回放的记忆。（在一刹那之前，有那一刹那的“当前事实”，有更之前一刹那的“记忆”在回放，同时还在对比两者，交叠两者，记录两者的“相同和不同”，同时记录这些事实以及对比结果）让当前事实独一无二的是什么呢？显然，那是你的当前临场存在感。记忆和期待，回放和对比，识别和预测，有一种清晰的感受，那是“内心思想活动”的一种状态，始终在当前的观察监视下，同时，就在这当前事实里，这“感受”从根本上，也在“当前”知觉到。
Q:
是的，我能看清这一点。是意识在区分当前现实和记忆回放。某人想着过去或者未来的时候，某人实际上只在当前此刻。
M:
无论你去哪里，“现在和这里”--“此时此地”感--当前临场感，你时时刻刻随身携带。这意味着，你和“时间和空间”不相干，根本不依赖于它们，那空间和时间在你内，你并不在它们内。是你的“自我身份认同”把身体等同于你本身，这身体形态当然是受空间和时间限制的，于是这带给你“空间有限性，时间有限性”的印象和感受。事实上，你在空间概念上说，是“无限，无穷大”，在时间概念上说，是“永恒”。
Q: 我的这个“无穷无限，并且永恒”的自性本体，我怎么去认出它，了解它？
M:
你想要去认识了解的这个“自性”，它是第二个自我吗？你营造了好几个自我吗？无疑，只有唯一的自性本体，而你就是那真正的自我。你是自性本体，那是唯一真实存在的自我。退出并且扔掉你对你本身的颠倒想法，事实就在这儿，真正的你早就在那儿，永远在，本来就在，以它全部的光辉一直就在。阻碍着“自觉自明”的，只是你的想法，你的心智思维活动。
Q: 我怎么摆脱心智？没有心智思维活动，生命从根本上还可能处在“人”的层面吗？
M:
并没有“心智”这种东西真的存在。只有种种想法和观念，并且其中的一些是颠倒扭曲的。扔掉颠倒歪曲的想法和观念，因为它们不合事实，并且阻碍你对你本身的洞察视野。
Q: 有哪些想法观念是颠倒歪曲的，又有哪些是符合事实的？
M: “肯定/认同”往往是颠倒的，“否定/不认同”往往---正确。
Q: 否定一切就活不了啦！无法生存。
M:
唯有通过“否定/不予认同”才能让人更生动的活着。认同就是束缚。质疑和否定是必须的。这是反转的核心，没有反转，不把颠倒的反转，就不可能有释然解脱的自在安心。没有第二个“我”要去找到，也没有更高的我。你就是最高自我，无上自性本身，只是放下你对你本身的错觉印象，想法和观念。事实和理智都告诉你，你既不是身体，也不是身体的欲求以及恐惧，你也不是心智思维活动以及它充满幻想和设计的概念观念，也不是强迫你去扮演的社会角色，也不是“你应该”去变成的个体人。放下对虚假的真实性认同，那么真实的就会来到它自己的本来面目。你说你想要认出你的自性本体。你就是你的自性本体---你不可能是别的什么，只是真实的你本身。知觉是否和“真实存在”各自孤立分离呢？无论你用你的心智思想能够理解的是什么，那都属于“心智思想活动，那不是你；就你自己来说，你最多只能说：“我在，我知觉，我喜欢这知觉体验”。
Q:我发现，谋求生存，活着是一种痛苦的状态。
M:
你不可能去谋求生存，因为你是生活本身。你把你自己设想成“个体人”---要去变成为，要去做，要去生存，把你自己设想成“受苦痛煎熬”的个体人，那不是你。时刻的觉察，它就融化消失。那只不过是一堆记忆，以及记忆堆积关联的习惯模式。从虚假梦幻的知觉体验，到你真实自性的圆觉，有一条鸿沟，一旦“纯一觉意识”的艺术你精通了，那么你会很容易跨越。
Q: 我只知道，我不了解我自己。
M:
“你不知道你自己”---你怎么知道这想法的？你的直接洞察告诉你，你首先知觉到你自己在，如果没有你在，就没有任何东西存在，不是你时刻在那里知觉体验它们的活动变化方式，就没有任何东西存续了。你想象你不知道你自己，主要是因为你“不可能”描述你的自我---那真实自性本体。你可以始终宣称：“我知道我在”，然后你会拒绝虚假的陈述：“我不在”。
凡是可被描述的（符号化或图形化），都不可能是你的自性本体，真正的你，无法被描述。你只能通过完全放弃“自我定义和自我描述”的企图，来和你自己在一起，并且和你自己在一起“自觉自在”来了解你的自性。凡是可知觉的，或者可想象的，那都不是你，凡是显现在知觉意识活动领域内的，都不可能是你的自性本体，一旦你领悟到了，你会根除你自己对所有“非你”的自我身份认同，这是能够让你更深了悟你自性的唯一途径。通过否定和摒弃（古德说的“除粪”），你真正的向上增进---就坐上火箭。完全彻底的清楚，你既不在身体里，也不在心智思维活动里，尽管觉知到这两者，这就已经是“自觉自明”。
Q: 如果我既不是身体也不是心智思想，我怎么知觉到它们的？我怎么可能知觉到---完全是在我自身之外的东西？
M:
“一切非我”是第一步。“一切既我”是下一步。这两步，还都紧抓着“那有一个世界存在”的想法。当这个想法也被退离，你还是真正存在的你---非二的自性本体。你此时此地，当下就是这非二的自性本体，可是你的洞察，被你对你自身的种种“想象”所蒙蔽。
Q:
好吧，我承认我在，我过去在，未来在；至少从出生到死亡这段时间。我一点也不怀疑我的存在，此时此地。但是我发现，这远远不够。我的生活缺少快乐，这快乐是源自内心世界和外在世界的和谐，我匮乏这种和谐的快乐。如果我独在，并且这世界纯粹只是一个投射，那为什么会有不和谐？
M:
你想象出“不和谐”然后又来抱怨！当你把你本身等同于被你感知到的“想法和感受”，贪婪和恐惧，你就营造着悲伤懊恼，束缚和奴役。如果以爱和智慧来营造，并且不执着认同于你所营造的“造物”，那效果就是和谐安祥的。无论你心智思维的状况是什么样的，它以什么方式影响你呢？让你快乐或者烦恼的，就只有你对你心智思维活动的“自我身份认同”。逆转对你心智思想活动的这种奴隶身份，看透你的手铐脚镣是你自己营造的，打破这执着依附的锁链，然后翻转。把你释然自在的目标记在心里，一直到你突然领悟到“你早就是释然自在的，你本自就是自由的”，那释然安心不在遥远的未来，不是凭借痛苦的奋斗，在遥远的未来才能获得的东西，自身恒常的自性本体，一直日用不知！释然解脱不是某种“获得物”，只是胆魄的问题---确信“你本自清净，本自解脱”---践行这确信的胆魄。
Q: 如果我热爱什么就做什么，按照我喜爱的方式去行动，我就必须容许一切后果，接纳一切后果。
M: 尽管如此，你是自由的。你的行为后果，会取决于你所生活的社会环境，以及社会约定俗成的惯例和常规。
Q: 我可能会做事“不在乎结果”。
M:
和大无畏的胆魄在一起，那么智慧，真慈悲，以及行动的路径方式和技能，就都会浮现。去做什么，怎么去做，你都会知道，并且你也会知道，无论你做什么都会有利于“全整体”，服务于“一”。
Q: 我发现我自己有很多不同的方面，它们自己就打斗起来，在我内心就不得安宁。释然安心，大无畏，智慧，以及真正的慈悲，它们都在哪里啊？我的行为活动，纯粹只是在增加那种分裂，而我就处在这种分裂之中。
M:
的确如此，因为你把你本身等同为某个身体，某个人，或者某种事物。停！审视，调查，“切合实际事实的质问”，就会有“切合事实真相的结论”，就有践行结论的勇气，然后观看所发生的一切。
开始的阶段，可能让你有头碰到天花板的重压感，很躁动压抑，但很快就一扫而光，就有了平静轻松。你知道你自己的很多事情，可你并不知道这“知者”。弄明白你是谁，确认你是一切已知的“知者”。孜孜不倦，契而不舍的向内审视，不断的反复去思考回想“被感知”到的一切不可能是那“感知者”；那感知者本身，不可能被感知到。无论你看到什么，听到什么，或者思考什么，有什么想法念头，有什么样的回忆---所发生的一切都不是你，你是那观睹见证这一切发生的“他”，在他面前，这一切发生着，显现着。深深的钻进“我在”感，你一定会发现，那时刻在感知着一切的“中心”是普遍一体的，就如同照耀全宇宙的光一样，那光普遍遍满并且完全是一个整体。宇宙中发生的一切都发生在你面前，而你是那寂静静止的观睹和见证。另一方面，无论发生了什么，无论运转了什么，都是通过你---普遍一体并且无穷无尽的能量---被运转的。
Q: 这是寂静的观睹见证也是普遍一体的能量，听到这样的表述，对此毫无疑问，非常振奋。但一个人，怎么从一种言辞概念陈述的状态，跨越到“直认”呢？听来的，不是真悟。
M:
在你能够毫无概念想法就“直认”任何事物之前，你首先必须认出那“知者”。迄今为止，你把“头脑思想”当成“知者”，但恰恰不是那么回事。心智思想用种种印象，想象和概念想法把你湮没阻塞住，这些东西在记忆内存中，留下种种刻痕和破碎的印记。你把这些记忆内存里回放的东西当成了“知识”。“真知”是不曾经验过的，当前现在，意想不到，突如其来的。它从内在深处喷涌上来。当你知道你真正是谁，真正是什么的时候，你同样也就是你所知的一切。在“知晓”和“存在”之间毫无分离，不存在裂缝。
Q: 我只能通过心智思想来调查心智思想。
M:
只管用，当然是用你的心智思想去了解你的心智思想。这是完全正当的，完全清楚明白的事实，而且也是“超越心智思想”最完全的准备。“存在，知晓和乐趣”正是你本身。首先认出你真正的存在本身。这很容易，因为“我在”感，始终和你在一起。然后，领悟到你自己就是“知者”，撇离“已知”，不依“已知”就在。一旦你认出你本身就是本自清净的纯一存在，那绝对自在的“忘我”状态就是你本身。
Q: 这是什么瑜伽，哪一种瑜伽？
M:
为什么担心？对你“已知”的人生，你闷闷不乐，把你“身体-思想”的人生，当成是你本身，这苦恼的状态，使得你来到这里。你也许努力去改善它们，通过掌控和暴力镇压，扭转它们，以便达成某种理想状态，或者你也可以快刀斩乱麻，把“自我身份认同”全部了断，然后观看着你的身体和心智，看清它们就是发生着的一连串事件，根本没你什么屁事，无论如何也不是你做的，你没以任何方式做过任何事情，不论以任何方式，发生任何事件都无法侵犯到你。
Q: 控制和遵守戒律的方式，我是否可以称之为“拉贾瑜伽raja yoga”，冷静超然的方式，称之为“智慧瑜伽jnana yoga”？ 崇拜和奉献于某种完美理想典范的方式，称之为“奉爱瑜伽bhakti yoga”？
M:
如果这种划分让你高兴的话。文字概念只是“指向”和象征，但不能解释。我教的，是通过“认识了解”的解脱方式，是非常古老而又简单的。“了解”你的心智思想，那你就不会再死死抓着它不放，你就会放下。心智思想错认曲解着，争执不合，这是“心智思维进程”的二元本性。对事实真相的正确认知---正知正见，是纠正误解的唯一办法，不论你给予它什么名称概念吧。它是最早期的，也是最末尾的，因为它应对处理“心智思想”，而且它本身就是心智思想。你做什么也不会改变你，因为你无须改变。你也许能改变你的心智思维方式，或者你的身体形态，但这些改变只是“事件”，所有“变化”对你来说，始终都是外观表象，那所有已经发生的事件，都不是你本身。“变化”为什么让你如此烦恼，恐惧和不安呢？（你（本体）把变化（本体的活动现象）等同成你（本体），你（大海）把时刻变化的波浪形态（生命活动）当成了真实的自己）
彻底认清“你本身既不是你的身体，也不是你的心智思想，甚至不是你的知觉”，你的真实自性本体独一无二，超出“意识和无意识，知觉和无知觉”。任何努力奋斗的造作，都不可能把你带回“本自清净”，早已永恒存在
的[你]，认出你本自清净，唯有通过透彻明确的了解。认识到“本自永恒”的东西不可能被“改变”，一切试图通过改变获得永恒的想法，恰恰是颠倒妄想本身。追踪你的种种误解，然后丢弃它们，这就够了。根本没有什么东西要去寻找，因为什么也没丢失过，那只是个想法。完全放松，然后轻松坦然的监视“我在”。真相就在它后面。安静下来，沉静下来；它就会浮现，或者说，它会把你吸进去。
Q: 我必须首先革除我的身体和思想吗？
M: 你不可能革除，恰是这“革除”的想法，把你绑定在身体和思想上。单纯的认识和了解，然后不在乎它们。
Q: 我没办法“无视”，没法去“不在乎，不介意”，因为我还没“合一”。
M:
想象着“你被完整合一，你的思想和行为全部协调”。这样的想象，怎么会帮助你？这样的想象不会让你解开“颠倒妄想”的结---你把这身体，或者这心智思想活动等同为你本身。看清它们事实上全“非你”，就够了。
Q: 你想让我记得去“忘掉”，记得去“忽略和无视”。
M:
是的，看上去是这样矛盾。然而，这不是无望的。你可以这样尝试。认真诚挚的去真干。你“未觉察到的”，你“盲目认同的东西”---仔细调查它们，就是充满希望的。你深入彻底调查就一定有发现和结论。你不可能失败。
Q: 因为我们是被分离割裂的，所以我们才受苦。
M:
只要我们的思想以及活动是被“贪婪和恐惧”推动的，我们就必然受苦恼“煎熬之苦”。看清贪婪和恐惧的徒劳无益，看清它们制造的紊乱躁动和危害，它们就会退去，就逐步平息。
别试图暴力改造你自己，就单纯的审视所有变化（它的暂时性，转瞬即逝性，变化的无“常”性，也即没有“常”性，变化带来的某种效果，不可能常保，变“来”的，必定变“去”），看透“变化”是终无所得的徒劳无功。变化的事物现象持续在变，与此同时，那“恒常不变的根本存在”却一直在“伺服”着。别指望“变动不停的事物”能把你带入“恒常”---这绝不可能发生。唯有当“变动变换”的“虚假不实在”被看透，并且抛弃对“变化现象”的自我身份认同，那“恒常根本”才能显露它自己恒常的本来面目。
Q: 我到任何地方，我都被告知，在我能够领悟真相之前，我必须洗心革面，彻底改变。这个“蓄意”的，自我强加的“改变”过程，就被称之为“瑜伽”。
M:
所有改变，只对“心智思维活动”有作用。（心智本身就是变化本身，改变只对“可变化”的部分有影响作用）要回到真正的｛你｝---“你”必须超出心智思想范畴---坐回“你”一直坐着的“存在”本位。你丢弃的心智思想是“无形”的，非“实体”的，根本不重要，只要你放下它就好了。没有“自性认知”，这是不可能的。
Q: 首先发生的是什么？放下心智，还是“自性认知”？
M:“自性认知”一定先发生。心智思想它不可能超出它自身范畴。它不可能丢弃它自己。它必须爆破破除。
Q: 在爆破前，不勘探？
M:
那破除的爆炸性力量，来自于“真实存在”。然而你是深思熟虑，深入地了解使得你的心智思想准备好“破除”。（心智思想心甘情愿被爆破破除）
Q: 我觉得始终都有机会。
M:
概念理论上，是的。实际上，如果“自性认知”的所有充分必要条件都出现，这状况就必定发生。这是必须的，肯定是这样，并不是我要打击你，要让你泄气。你沉浸在“我在”这事实上，这样的沉浸会迅速引发又一次机会。因为，姿态（观念看法的朝向，意向和心态）吸引着“恰配的条件和机会”。你已知的，全是“二手货”。唯有“我在”是一手，无须任何证明的直接“直观直觉”。和“我在”在一起，和时刻当前临场存在感在一起。
100. Understanding leads to Freedom
认知了解导向“释然解脱”
Q:
在世界上的很多国家，调查人员为了从受害者获得口供，采用某种特定的训练练习，并且如果需要的话，也改变受害者的人格个性。通过在物质上开出的某种明智选择，加上精神上的剥夺，在道义上的彻底否定，以及种种的规劝，原来的人格个性就被打破了，并且一个新的人格个性就在它打破的基础上重建。一个在调查下的人，听到了很多很多次反复的重复：他是国家公敌，叛徒，卖国贼，忽然有一天，他内心的什么东西崩溃了，于是他开始觉得，他完全确信，他自己就是一个卖国贼，叛徒，完全卑鄙的，并且罪有应得的等待着可怕的惩罚。这个过程，号称是“洗脑”。
这让我忽然觉得，各种宗教和瑜伽修法，非常近似于“洗脑”。同样是在身体和思想上的“否定和废止”，单独监禁，让你独处，一种强烈的罪恶感，绝望，以及通过“抵偿，赎罪和转化”来逃离的愿望，接纳一种全新的自我形象，然后模仿并扮演这一新形象。同样的反复地重复规定好的套话：“上帝是完美全能的，上师了解这一切，信赖会救赎我。” 在所谓的“瑜伽”或者宗教的各种修习方法上，有着同样的运作机制。头脑思想高度专注于某种特定具体的念头想法或者内心画面，以排斥掉所有其它的各种杂念，通过严格的戒律和清苦的禁欲生活，这种“专注度”被有效的强化。在人生和幸福快乐上，付出了一种高昂的代价，这是很痛苦的，作为某人付出如此高昂代价的回报，那回报，当然就显得极其重要，具有巨大的重要性。这种为了“提前预定未来”，为将来做准备的“折换”，明里或者暗里，宗教的或者政治的，伦理的或者社交上的，可能看上去真诚坦率并且持久，然而对此，总是有一种“人为搬弄和造作”的不真实感，不自然感。
M:
你说的完全正确。经受了如此之多的艰难困苦，这使得心智思想完全混乱错位，并且被淤塞住不能流动。心智思想进程的运行状态变的不稳定，危险的来回晃动，摇摇欲坠；无论它承担什么任务都落进更深的束缚和紊乱中。
Q:那为什么制定了这么多修习法呢？
M:
除非你经历一番巨大的努力奋斗，否则你不会完全心服口服的承认“努力奋斗--有为”完全徒劳。这个体自我的“作者感”是如此的高度自信，除非它彻底泄气，彻底被挫败，它是不会低下头，不愿意“放下”的。（个体自我不是作者）仅仅在言语上的确信是不够的。只有严苛的事实遭遇，才能展现出“个体自我形象”的绝对虚幻不实。
Q: “洗脑”让我发疯，然而上师则驱使我清醒明智。虽然手法类似，但是那“动机和目的”是完全不同的。那些相似的地方，也许纯粹只是说起来相似，本质是不同的。
M:
诱导，或者强迫去（刻意地）“吃苦”，里面都包含着歪曲的“曲解”和“暴力”，那么“曲解和暴力”的结果是不可能“轻松愉快”的。在“生命活动进程中”，某些位置和状况是“不可避免”会有痛苦的，你不得不吞下它们，必须迈过去。也有一些状况和局面（并非不可避免，而是毫无必要），那是你引发出来的，要么就是“刻意的暴力强行”，要么就是“疏漏无视的怠慢和拖延”。“刻意强行”和“怠慢拖延”所引发的某种“教训”，你就必须领受，认识领会，以使得它们不再重复发生。
Q: 这似乎是说，我们必须承受苦难，以便我们学会去“战胜”痛苦。
M:
痛苦不得不被容忍，必须接纳。根本就没有“战胜”痛苦这种事情，并且任何“训练”都不是必须的。为了未来（战胜痛苦）而“训练”，这过程中的种种态度，里面包含有“恐惧”的痕迹。
Q: 一旦我知道怎么去面对痛苦，我就不受它摆布，也不畏惧它，并因此轻松愉快。对一个被囚禁的犯人来说，这就是所发生的事情。他接受公正恰当的刑罚，并且和监狱当局以及国家政府和平共处。所有的宗教就没干别的，就是宣讲“无怨接纳”和“臣服”。我们被鼓励去认罪伏法，我们被鼓励去对尘世中的所有罪错有“责任感”，认识到我们自己是这所有罪错的唯一肇因。我的问题是：除了成就法本身不是被人身强迫之外，我无法看出在“洗脑”和“成就法”之间有什么不同。两者都显现出，带有强迫性的元素。
M:就如你刚才所说，类似的地方是表面上的。你不必对它们喋喋不休。
Q:
先生，类似的地方可不是表浅的。人是一个复合体，并且可以在同一时刻，既是原告，又是被告，还是法官，看守，死刑侩子手。在某个“自愿”的成就法修习中，就几乎没有多少自愿。一个人被各种力量迫使着去行动，超出他理解力和控制力范围。就好像我几乎不能改变我身体的物质新陈代谢一样，我也几乎不可能改变我内心的新陈代谢，除非通过艰难痛苦的，并且是旷日持久的努力奋斗---这就是瑜伽。我只是在问：瑜伽隐含着暴力，马哈拉奇是否同意我这看法？
M:
以你当前的状态和视角来说，瑜伽就意味着暴力，站在你那个角度，我同意。然而，我绝不为任何形式的暴力辩护。我的路径方式是彻底“非暴力”。我意思就是我所说的“无歪曲（事实），无曲解（义），非刻意（无作者），无逼迫（无受者）”。真相是什么，要靠你自己去发现。我只告诉你：真相是“非暴力”。
Q:
我可不是在滥用文字。某位上师要求我，在我余下的人生中，每天打坐禅定16个小时，（一天一共才24小时，除了8小时正常睡眠，其余16个小时，我都必须打坐禅定）如果没有对我自己极端暴力地自我逼迫，我不可能做到。这样一位上师是对还是错？
M:
根本就没有强迫你一天打坐禅定16小时，那是你自己觉得好像是这样。这只是在嘱咐你：“坐在你自己的本位上，禅定在你本自的本来面目上，别迷失卷入其它”。导师会长期守候，可心智思想急迫，完全不耐烦。不是上师暴力，而是心智思想“歪曲，曲解，刻意，逼迫”的暴力，并且暴力的心智思想，害怕它本身的“暴力”。心智思想活动里全是“相互比较，相互对比”的玩意儿，可心智思想却把“彼此相对”错认误解为单方面的某种“绝对”。
Q: 我如果消极，什么也不会改变。可如果我积极，我就肯定有自我强迫的暴力。我到底该怎么做，既有效果，还不暴力逼迫？
M:
当然，有一条路是既有效果还无暴力逼迫的，而且还极其有效。当你在时，就单纯的注视着你自己，看着你自己，接受你自己，于是就可以更深入“真正的你自己”。暴力和非暴力描述的，是你对“别物”的态度；自性和它本身的关系，既非暴力也非“非暴力”，它要么知道它自身，要么就不知道它自身。如果它知道它自己，它一切所做所为都恰当合适；如果它不知道它自己，它所做所为都颠倒歪曲。
Q: 你说的：“当我在时，我知道我自己”，你意思是什么呢？
M:
在心智思想活动之前---独一｛我｝在。独一｛我｝在，不是心智思维活动中的一个念头想法；心智思维活动发生在{我}上，不是｛我｝发生在心智思维上。而且“时间和空间”都在心智思想内，所以｛我｝超出所有时间空间的范畴，永恒并且无处不在。
Q: 你是严肃认真的吗？你本意真的是说“你无处不在，并且时刻都在？”
M:
是严肃的，｛我｝的确如此，｛我｝无处不在，时刻都在。对我来说这再自然不过了，就好像“活动自由”对你来说显而易见一样。就好像一棵树问一只猴子：“你是严肃认真的吗？你真的能够四处移动吗？”然后，猴子回答：“是严肃的，我的确如此”。
Q: 那么，你是否也不落因果？你能够创造奇迹，施展神通？
M:
这世界本身就是一个“神通奇迹”。｛我｝超出种种神通奇迹的（变化相）范畴---｛我｝是绝对的不受“变化相”影响，绝对的“正-常”。最最宏大的“奇迹”（所有真实无比的宇宙梦幻变化相）正在时时刻刻发生着，那点小小的神通幻术，对｛我｝有什么用呢？无论你看到什么，你看到的永远都是你自身的生命活动。深入你自己，内在去探查，在“自我探查，自我发现”中，既非“暴力”也非“非暴力”。对于“梦幻泡影”的消失来说，看破梦幻，一点也不暴力。（老马的意思：一切缘起法都在｛我｝内，而｛我｝非缘起。“我”是｛我｝内缘起法整体流转的局部幻现，并不真实存在，故而无真实的个体作者，也无真实的的个体受者，缘起法流转不会失去整体性，不落因果的“我”是没有的，这就是不昧，不糊涂。）
Q: 当我实际“自我质询”的时候，或者在自我质询的过程之中，内嵌着一个念头：“这样做肯定会让我获得更多更多利益”，我还是在逃避真正的我，游离在自我质询之外。
M:
完全正确。真正的质询始终是深入，不是游离，不是逃避。如果我质询怎么去“获得利益”，或者怎么去“防止和避免”什么，我就没真正在调查，不是真在“刨根问底”。要了解任何东西，我首先必须全部接纳它---毫无保留的全部接受。
Q: 是，要了解上帝，我必须接纳上帝，把上帝全吞下----这听着多慎人啊，太可怕了！
M:
在你能够接纳上帝，把上帝一口吞下之前，你务必先接纳你自己，先把你自己吞下，这才是更令你害怕的！在自我接纳的最开始，简直就没有什么是舒适愉快的东西，因为某人所看到的一切，那都不是一个令人愉快的景象。某人需要全部的魄力和胆量去深入。沉静是有帮助的。在完全的沉静中审视你自己，别描述定义你自己。审视每一个你“认为是你，相信真的是你”的东西，并且记得---被你看到的一切都不是真正的你。“这非我，我不是这个---我是谁？”---这才是“自我质询”的动作。除此没有其它手段导向“释然解脱”，其它的所有手段都是“拖延”。毅然决然的拒绝认同所有“非你”，直到真实自性，真正的本来面目，以它“空无”的恢弘浮现，它的“本来无一物”，它绝非某一属性，某一客观物化现实。
Q:
这世界正在经历着急速动荡而又关键的转变。一方面罪恶在增长，而另一方面更多的真诚和神圣也在增长。各种社团群体正在形成，其中有一些是处在高度真诚，完整和纯朴的层面上。这看上去，似乎邪恶正在以它自身的成就摧毁着它自己，就好像火焰烧尽它的燃料，于此同时，那良善和完美，就如同生命一样，使它自身永恒长存。
M:
只要你把“变化流动的事件流”分割区别为“善和恶，好和坏”，那么你也许还觉得挺正常，挺合适。但是事实上，善变恶，恶变善，那是它们自行其事，是它们自行运转完成的。
Q: 爱呢？
M: 当它转向“强烈渴望重复的体验”时，它就有了“破坏性”
Q: 什么是“强烈的渴望去重复体验”？
M:
牢记（某事件所带来的快感体验）---设想（回味）---期待和期望（再次去重复体验这一快感事物）。这是感官感受上的，也是言辞概念上的。沉溺在“某一形相和方式”上，入迷成瘾。
Q: 禁欲，自我节制，在瑜伽是必要条件吗？
M:
刻意镇压，刻意的强制，这样的一生不是瑜伽。心智思想必须解开“欲求愿望”缠缚执着的死结，放松的随着生命的自然流动而流动。这释然安心和随顺，伴随着“了悟”而来，不是靠什么“刚硬不变的规定，自我刻意强加的决心”，那就还是“记忆”的另一种构造模式。一个完全了悟的心智思想进程，是解开了执着“欲望和恐惧”的自我身份认同“死结”，释然自在的与所有一切生命流动并行。
Q: 我怎么才能让我自己“了悟”？
M: 通过静思，它意味着注意力专注“觉察”。充分彻底的觉察你的问题，审视问题的所有方面，监视它，彻底了解它怎样影响你的生活。彻底的了解之后，你就让它自行其事。除此之外你无事可为，你不可能做什么。
Q: 这会让我释然安心吗？
M:
不论你领悟了什么，你都不受那领悟的影响。外在表象上的“释然，安心，自在”可能要花费一段时间和过程才可能显现，然而它们早就在那儿了。别期待完美。在梦幻泡影，转瞬即逝的“表象”中，没有什么是真的完美。细节的详论必定冲突争论不休。没有完全被解答的问题，但是你能够退出它，回复到“问题”根本不运转执行的层面。
101. Jnani does not Grasp, nor Hold
智者不抓取掌控，也不执着扣押
Q: 当智者需要去做某些事情的时候，智者是怎样进行的？他制定计划，选择决定详细细节并加以执行吗？
M:
智者充分理解某一处境状况的事实，并且即刻同时就知道需要做什么。就只有这些。其余的发生，都是自行运转，它们自行发生着，在很大程度上是“无刻意地，无意中地”。智者等同于一切万有，把一切万有如此完整地等同于自己，他响应顺从于宇宙，因此宇宙也响应他。他完全彻底的确信，一旦意识到了某一处境状况，那么“事件流”就会在恰当和谐的响应中运转。一般普通人是以个体作者的身份认同去插手干预，卷入其中，（以他个体性作者认同下，所执着抓取的有限记忆）他计算着种种风险和机遇几率，然而智者始终停留在超然旁观状态，确信一切都是按照其不可避免要发生的那个样子发生；发生什么，根本没多么重要，因为最终不可避免的都回到平衡，并且整体和谐一致。面对所有事情，内心都处在平静状态。（人算不如天算，智者完全交给宇宙去整体计算，然后顺着宇宙的响应）
Q: 从道理上，我已经理解“个体人格”是一种错觉，并且也理解，我们与真相的切点就是“警醒，超然，不迷失本位”。想请你给我讲一讲，此时此刻，你是个体人还是有自我觉知的本体？
M:
我是两者。但是真实自我---那真实本体不可能被描述，除非借用“个体人”活动进程下所提供的语言文字表达方式去指向，或者说，借用“非我”。就“个体人”而言，你所能讲的，都不是“真实自我/真实本体”；就“真实本体”来说，你无法讲，不可说，所有言辞讲述都属于“个体人”范畴；事实如此，本来如此，当然如此。所有一切品质特征，特性，价值量纲，定义标志，修饰和限定都是有关“个体性”的。真实存在超出所有这些特征属性定义范畴。
Q: 你是否有时候处于“自性本体”，有时候就是“个体人”？
M:
我怎么可能是这样？这“个体人”是{我}相对于其他个体人显现出的活动变化表象。我本身而言，｛我｝是无穷无限，浩瀚的意识中有“不可计数”的个体人形式“显现和消失着”，无穷无尽的相续继承，连续演替着。
Q: 这“个体人”在你看来是完全的梦幻泡影，可它显现在我们面前时，它怎么就如此真实呢？
M:
你，自性本体，是所有众生的根本存在，知性，圆满，自足，把你的真实性授予你所感知到一切。这真实性授予，永远发生在当前，不是别的时刻，因为过去和未来，纯粹是在“心智思想”内。“存在”只在当前。
Q: 永远的未来，不也是无穷无尽的吗？
M:
时间是无休止的的环形永续，但是它毕竟有局限，“永远”是对“此刻当前”的拆分。我们误解它，漏掉“此刻当前”，因为心智思想，是永远在“过去和未来”两个思维想象之间来回穿梭的。它不愿意停止穿梭，不愿意聚焦在此刻当前。如果兴趣被触发，它聚焦当前就相对容易些。
Q: 什么触发兴趣？
M: “严肃认真”的状态，成熟的信号。
Q: 成熟是怎么发生的？
M:
通过持续保持你的内心清晰并且平静，在日常生活中，时时刻刻处在完全的觉察中，对所发生的内外活动，时刻觉知，种种欲求和恐惧只要一浮现，就立刻觉察到，通过审视，调查，质询，然后消融。
Q: 这样的高度专注，从根本上讲，可能吗？
M: 试试看。逐步地，一步步循序渐进，就容易。那力量源于“严肃认真”。
Q: 我发现我不够严肃认真。
M:
自己视自己为敌，自我诋毁是一种令人伤心痛苦的事情。它像癌症一样迅速扩散，腐蚀着心智思想。治疗的办法就在于“清晰和完整”的审视事实。尝试去理解，你活在种种错觉假象的世界里，调查它们的真实性，并且揭露它们的根源。积极尝试去这么做，会让你严肃认真起来，认真的审视事实，因为轻松和欣喜就在积极尝试去认清事实之中。
Q: 积极尝试去审视事实，这会把我带向何处？
M:
除了把你带入事实本身的完美，还能把你带到何处？一旦你在“此刻当前”落地生根，你就是无时间的，没有别处要去，你永远在展现。
Q: 你是“一”还是“多”？
M: 我是“一”，但显现为“多”。
Q: 为什么“一”要显现为“多”？
M: 显现是美好的，显现出“知觉体验”。
Q: 生命是悲惨的。
M: 不知道自己是什么，这才导致悲惨懊恼。知道自己是什么，就轻松安然。
Q: 为什么“不知道自己是什么”，就一定烦恼苦痛？
M:
不知道自己是什么，不知道自己是谁，这就是所有一切“贪求和恐惧”的根源，并且是无休止的“误差”来源，是种种苦痛烦恼的根源。
Q: 我见过已经开悟的人们，他们也哭着，笑着。这不就表明，他们还没脱离欲求和恐惧吗？
M:
他们随着环境流动，可能笑，可能哭，但是在内心，他们是清凉的，平静的，清清楚楚，明明白白，冷静超然的旁观着他们“身-心”自然自发的种种反应。他们表现出的样子，使得他人迷惑误解，尤其对一位智者而言，更是如此。
Q: 你说的，我不理解，我猜不透你。
M:
因为心智思想被长期熏习成“急迫的抓取”和“执持扣押”，所以这样的心智思想不可能理解，因为智者是没有“急迫抓取”和“执着扣押”的。
Q: 你不执着，而我执着的，我所扣押的，到底是什么啊？
M:
你是听从“记忆存储”驱使的奴隶；你把你本身想象成这样。我完全没有这种妄想。我就是真正的我本身，不等同于任何物理或者心理的活动变化状态。
Q: 一个突发的意外遭遇，就会摧毁你的平静安宁。
M: 奇怪的事实就是那平静镇定，它不被摧毁。让我惊讶的是，我始终停留在“我在”---纯粹的觉知上，敏锐的觉察到全部发生的活动。
Q: 就算在死亡降临的那一刻？
M: 身体死亡对我来说算得了什么？
Q: 你难道不需要它来切入世界？
M:
我根本不需要这尘世。我也不在这世界里。你所认为的这个外部世界，其实就在你自己的头脑心智思想里。我可以透过你的眼睛和思想看到这个世界，但是我完全了解，它是种种记忆的投射；唯有在“觉知”的那一触点上，这世界才是有“真实”感的，这触点只能在当前。
Q: 在我们之间唯一的差别，看来就在于，我持续地宣称我一点也不知道我的真实自我，你则持续地讲，你非常了解它；我们之间还有别的不同吗？
M:
我们之间没有任何差别；也不能说，我知觉到｛我｝本身，我知道｛我｝不是可描述的，也不是可定义的。那儿存在着一种“浩瀚”，它超出心智思想的最大想象力范围之外。那“浩瀚”就是我的家。那“浩瀚”就是我本身，那“浩瀚”也就是[爱]。
Q:
你看到爱无处不在，而我看到“仇恨，苦痛和煎熬”无处不在。人类的历史就是一部个体和群体的“自私自利，谋财害命”的历史。再没有别的生命物种如此的酷爱杀戮。
M:
如果你深入那源头动机，你会发现爱，纯真热爱着“个体自我-假我”以及属于“个体自我-假我”的一切。人们因为热爱他们“妄想出来东西”，相互争斗厮杀着。
Q: 的确，他们的爱必定是完全真诚热切的，他们甘愿为之赴死。
M: 爱是无边无际，无穷无限的，毫无界限和绑定。凡是被绑定在有限局部上的，就不能称之为“爱”。
Q: 你真的确信着，这如此无限的大爱？
M: 是的，我确信
Q: 感觉如何？
M: 一切都被爱，并且都可爱。无任何排斥。
Q: 即便是丑陋，阴暗，血淋淋，不堪入目的邪恶，以及罪犯？
M:
一切都在我的意识活动内；全都是我内在的活动。透过种种“喜欢和厌恶”的想法，把自己（全一体）切成两半是疯狂的精神分裂。我超出“喜欢和厌恶”两者，也和这两者毫无疏远隔阂。它们非我（我比它们更浩瀚，我是整体，它们是局部），但它们并没和我异化（不异我，不可分，没有异步，而是我同时同步整体显现中的局部）也无分离隔阂（不相在）。
Q: 要摆脱“喜欢和厌恶”，就是一种“冷漠”状态。
M:
在开始阶段，可能观感上就是这样。驻守在这样一种“冷淡超然的中性”状态，然后它会发展成一种“普遍遍满”和“无所不包”的“爱“（接纳和拥抱一切）。
Q: 人会有这样的时候，此时内心变得像花儿一样美丽，像火焰一样热情，但它们都不会持续下去，并且生活复归于它日常的灰暗。
M:
当你面对具体有形的事物时，“中断性”就是法则：“不中断”就因为没有任何分断的“边界”（没有相互参照，也就没有二元分离的效果，“对比”就不可能发生，没有“对比”就没有“识别”），所以就不可能被“知觉体验到”。知觉/意识，就意味着“变”，“变换”遵循着“交换交替-替换兑换”，变动跟随着变动，当某一有形具体的目标特征或者状态结束时，同时另一个有形具体的目标特征或者状态就启动；以“分界”的一般意义来说（它意味着“两种不同或者相反事物之间”的边界），那毫无“边界”的东西，是不可能被知觉体验到的。这独一体存在，就只是它存在本身，（对它的存在本身）没有“知觉体验”，然而这独一体可以知觉体验到不是它存在本身的“非它”。独一真实存在绝不是“意识的全部内容”，因为意识的内容是永远持续在运转变化的。
（于不断中，妄见分断）
Q: 如果那“恒常”的真实存在，不可能被知觉体验到，那么觉悟它的“目的以及意义”又是什么呢？
M: 觉悟到“恒常”，意味着等同“恒常”。目的是一切众生的释然心安。
Q: 生命是运动。静止就是死亡。死亡对生命有什么意义？
M:
我讲的是“恒常”，不是“静止”。在沉默中你融入“不动不摇”，你就变得镇定。你就变得有某种力量，那力量使得所有事物恰当和谐的各就各位。也许有强烈情感的外表行为活动，也许没有，然而内心始终保持着“深沉与宁静”。
Q: 当我观察我的内心，我发现它时刻都在变动不停，各种各样的情绪和心情，一个接着一个，可是看起来，你内心氛围始终如一，友善仁慈，始终令人感到轻松愉快。
M:
种种情绪都在心智思想活动范畴内，而且不碍事，别介意。向内深入，退入更深的内在，去超越种种情绪。停止迷恋你的观念想法内容，停止这瘾头，停止被它们蛊惑。如果你沉入到你真正本质存在的深层，那么你会发现，心智的“表层活动运转”对你的影响是非常小的，小到几乎不影响你。
Q: 尽管小到几乎影响不到，但是那儿还会运转？
M: 宁静的心，不是朽木顽石，不是僵死的心。
Q: 意识是始终在活动的，观念想法始终在活动---这是一个明显事实。静止不动的意识就是一种矛盾悖论。当你谈及“不动不摇”的宁静心，它是什么？这心和意识不是一回事？
M:
我们一定要知道，根据上下文，文字有很多的用法，有很多的表达方面。事实是，在“有知觉”和“无知觉”之间的区别，小到几乎没有---它们本质是一回事。在观者面前，日常清醒状态是不同于“深眠”状态的。"元觉"的辐射，照亮我们心智思想活动的某一局部，使得这一部分发亮凸显，这部分就变成我们的“睡梦”或者“日常清醒”状态的“意识活动”，于此同时，这"元觉" 就作为“观睹-见证者”呈现。这“观者”通常只“知觉体验”着“意识活动”。成就法门，就旨在“观者”第一次转身，掉过头来观睹他的“知觉”，以他本身，处在他自身元觉上。觉自身之觉，就是瑜伽。
（以子之心，觉子之觉；以子之觉，觉子之心，觉者是心，是心自觉，觉心不二，允称正觉。天上天下，唯[我]独尊，自观自在，守“本真”心。---耕耘导师）
Q: 如果"元觉"是普遍遍满的，那么一位盲人，一旦觉悟，就能看见东西了？
M:
你把“知觉”和[元觉]弄混了。智者知道他自己“在”。他也同样知觉到他的身体处于“残疾”状态，知道他的心智思想活动被免去了“知觉”上的一个感官类型和值域。可是他不受“视力可用”的影响，也不受“视力不可用”的影响。
Q: 我的问题很具体；盲人觉悟成智者，他的视力会不会被恢复？
M: 除非他的双眼和大脑经过一番整修，否则，他怎么可能看见？
Q: 可它们会经历一番整修吗？
M:
可能会，可能不会。这全都随着“天命定数和恩泽”。然而，智者运行着（自性本能）的自发方式，非感官性知觉，这使得他直接地“知道”种种事物，无须各种感官功能作为中间媒介机制。他是超出“感官知觉”和“概念认知”范畴的，超出“时间和空间”以及“名称和外观形态”的种种类别范畴的。他既非“被知觉对象”也非“知觉者”，是质朴而又普遍遍满一切的“要素”，这“要素”使得“知觉体验”成为可能。现实情景，就在意识活动内，但现实情景可不是“意识”，也不是意识内的任何内容。（意识内的无形无色内容映射出现实情景）
Q: 什么是虚假？是这世界吗？还是我对这世界的知觉识认“不正”，我对这真实世界产生幻觉？
M:
在你的“知觉”之外，真有一个外部世界吗？你能超越你的所知障吗？一个超出心智思想活动之外的外部世界，你也许认为这是“理所当然”，但它是假设，只会停留在一个观念上，未经证实，也无法证实。你的知觉体验就成了你的证据，它只对你有效。在你的知觉体验中，显现出另一个人，如果他如他所显现的那样完全真实存在，那么还有谁可以拥有你的知觉体验？
Q: 我是完全全全的如此孤单吗？
M: 以某一个体人，你是单一的。以你的真实存在郑重宣告“全部整体”[完整单一体].
Q: 我意识中的世界，你是其中一部分吗？还是说，你是独立的？
M: 你所看到的世界是“你”的世界，我看到的是｛我｝的世界。两者有少量共有部分。
（“你”是｛我｝的一小部分）
Q: 那就必定有某种共同的要素将我们联合在一起。
M: 去找到这共同要素，你就务必丢弃所有分离区别。唯有普遍一体的，才是同一共有的。
Q:
让我特别奇怪，难以理解的地方就在于，你说我只是我种种“记忆和局限”的产物，我营造一个浩瀚而又富饶的世界，在这个世界里无所不包，也包括你和你的教导。可是，这浩瀚而又无所不包的世界，怎么是以我那点贫乏渺小所营造的呢？我发现难以理解。可能你正在告诉我全部真相，但我只理解到其中很小一部分。
M:
这可是事实啊---那“微小”映现着“全部”，但它无法控制“全部”。不管多大多完整，都是“你”的世界，它是自相矛盾的，短暂，转瞬即逝而不持续地，并且完全是看似真实的虚幻。
Q:
它也许是梦幻吧，然而它是绝妙的，太不可思议了。我看，听，摸，闻，尝，思“想”着，感“受”着，回忆着，并且想象着，
M: 你是上帝，但对此你不知道。
Q: 如果我是上帝，那我造的这个世界必定是真的。
M:
在底层本质上是真实的，但不是在表面现象上。一旦不执着认同于种种欲望和恐惧，那么你的视野就会清晰通透起来，你会看清所有事物不再扭曲的事实情况。或者，你可以说是，和谐一致性创造世界，惰性遮蔽了它，变动性则使它扭曲变化。
Q:
这样讲，并没让我了解更多，如果我问，什么是“属性”，回答会是：发生和营造---模糊和遮蔽---扭曲和失真。现实问题还在---某种不可思议，令人难以置信的东西发生在我身上，可是我不知道已经发生了什么，怎么发生的，为什么发生。
M:
好的，好奇和怀疑，是智慧的开端。坚持不懈，连续不断的质疑就是成就法。
Q:
我处在一个我完全不了解的世界里，所以，我害怕这个世界。这是每个人的亲身感受。
M:
你已经把你本身分离在这世界之外，似乎你不在这个世界里，和这个世界不是同一体，你们之间是各自孤立的，相互对立的，所以这世界伤害着你，骚扰着你，并且恐吓着你。好好审视你这错觉，然后你就用不着害怕了。
Q: 你是在要求我，去放下这个世界，可我就想在这个世界里幸福快乐的活着。
M:
如果你所追求的，是“不可能”的事情，谁还能帮你呢？局限性注定了“苦与乐”是循环往复交替的。如果你寻求真实的幸福，牢不可破并且是一成不变的幸福，你就必须把这个世界连同它的苦与乐都扔到身后。
Q: 怎么做到？
M:
只是物质层面的放下，那也只是表达一种认真热切，但是只有这种热忱并不能解脱释然。必须彻底的认识体悟，这彻底的了解，是伴随着时刻警醒的自我觉察而来，热切的自我质询和深入的调查。为了从罪错，悲苦和悔恨中拯救你自己，你就必须不屈不挠，坚持不懈。
Q: 什么是罪错？
M: 所有令你结缚捆定的东西。
