“实践论”总体上讲的是辩证唯物论的认知论，也就是辩证唯物论的知行统一观！（对辩证唯物率还不清楚的朋友们可以看我的上一篇文章，“读《毛选》矛盾论，带你看清事物的本质”）

    要想理解“实践论”，就必须先了解“知和行的关系”，理解为人与自然的关系。

    实践论中讲到了：人的认知，主要依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人与人的一定的相互关系。一切的知识，离开生产活动是不能得到的。这也是人类的认识发展的基本来源！

    当然，人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有很多其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是人所参加的。因此，人的认知，在物质生活以外，还从政治生活学习文化生活中，在各种不同程度上，知道了人和人的各种关系。

    人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论是对自然界，还是对社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展的过程。即由浅入深，由片面到更多的局面。

    实践论的观点：

    辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位。认为人的认识一点也离不开实践，排斥一切否认实践的重要性、使认识离开实践的错误理论。

    只有在社会实践过程中（物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中，学习过程等），人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认知才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败！

    实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。

    那么人的认知究竟怎样从实践发生，又服务于实践呢？这需要看一看认识的发展过程就会明了的。

    人在实践的过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系。比如：外面的人们到长沙来出差考察，头一二天，他们会看到了长沙的地形、街道、建筑，接触到许多的人，参加了各种聚会，品尝各种美食，听到了各种说话，看到了各种文件，这些就是事物的现象，事物的各种片面及这些事物的外部联系。这叫做认识的感性阶段，就是感觉和印象的阶段。在这个阶段中，人们还不能造成深刻的概念，作出合乎论理（即合乎逻辑）的结论！

    接着社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了几次，于是在人们的脑子里生起了一个认知过程中的突变（即飞跃），产生了概念。概念这东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系；而是抓住了事物的体质，事物的全体，事物的内部联系了。概念同感觉，不但是数量上的差别，而且有了性质上的差别。循此继进，使用判断的推理的方法，就可产生出合乎论理的结论来。

     就是人在脑子中运用概念以作判断和推理的过程。这也是认识的第二个阶段！

    于是这些来到长沙出差考察的人们，集合了各种材料，加上他们的逻辑分析。得出了“长沙这个城市非常有活力，商业环境氛围很好，是个投资的好城市”这一判断了。

    判断与推理的阶段，在人们对于一个事物的整个认知过程中是更重要的阶段，也就是理性认知的阶段。认知的真正任务在于经过感觉而到达思维，到达了逐步了解客观事物的内部矛盾，了解它的规律性，了解这一过程和那一过程间的内部联系，即到达了论理的认识。

    马克思列宁主义认为：认识过程中两个阶段的特性：在低级阶段时，认识表现为感性的；在高级阶段，认知表现为论理的；感性和理性二者的性质不同，但又不是互相分离的，它们在实践的基础上是统一起来了。

    实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决了表象问题，论理才解决本质问题。所以问题的解决，一点也不能离开实践！

   无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。

    有很多人认识当今这个时代，互联网发达，完全可以做到“秀才不出门，便知天下事”。 然而他们却忘记了，那些通过文字和技术传达到秀才眼里的“知”与从实践中得来的“知”其实是完全两个概念。如果间接地，片面地去理解这些“知”，得到的论理肯定是错误的。

    如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于现实，投入某种或某些事物当中的实践中去，才能触到到那种或那些现象，也只有亲身参加到实践的斗争中，才那暴露那种或那些事物的本质并理解它们。这是任何人实际走着的认识路程。

    知识的问题是一门科学的问题，来不得半点的虚假与骄傲，决定地需要倒是——诚实和谦逊的态度。你要有知识，你就得参加变革现实的实践。

    所以，一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两部分。而且在我为间接经验者，在人则仍为直接经验。因此，知识的总体而言，无论何种知识都是不能离开直接经验的。任何知识的来源，在于人的肉体感官对客观外界的感觉，否认了这个感觉，否认了直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，他就不是唯物论者。

     常常听到一些人在接到工作任务时会说出一句话：没有把握。为什么没有把握呢？因为他地这项工作的内容和环境没有规律性的了解，或者他从来没有接触过这类工作，或者接触的不多，因而无从谈到这类工作的规律性。如果这个人在这项工作中经历过一个时期，他有了这项工作的经验了，而他又是一个肯虚心体察情况的人，不是一个主观地，片面地、表面地看问题的人，他就能够自己做出应该怎样进行工作的结论。把工作的情况和环境给详细分析之后，他也就觉得有把握了。

    由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。

    这里有两个重要要重点指明：第一个，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识不可以不从感性认识得来，那他就是一个唯心论者。理性的东西之所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木。第二个是认识有等于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。

    理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论。

    认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还必须再回到实践中去。由于客观过程的反映和主观能动性的作用，使得人们的认识由感性的推移到了理性的，造成了大体上相应于该客观过程的法则性的思想、理论、计划或者方案；然后再应用这些思想、理论、计划或者方案于该同一客观过程的实践，如果能够实现预想的目的，即将预定的思想、理论、计划或者方案在该同一过程的实践中变为事实，或者大体上变为事实，那末，对于这一具体过程的认识运动算是完成了。

    这就好比一个人参加工作实践，刚开始时很笨拙，因为开始时他只能收到到一些感性的认识（环境、人物、材料），对于工作的内容与核心还不能掌握。还没有形成概念，没有转化为理性。自然是笨拙的！经过工作一段时间后，他对这些感性的认识有了更深的理解，工作慢慢上手，开始形成了概念。这时感性的认识转化为理性的认识！也就可以总结出思想、理论、有了工作的计划与方案。这时他的工作也就开始正常地实施了。这个时段，也就是经过实践得出了理论的认识，再回到实践中去。

    如果按时他的思想与理论制定出来的计划或方案，能够达成即的工作目标。那说明这整个认识过程是正确的，这整个实践过程也就完成。如果他的思想与理论制定的计划与方案，不能完成既定的工作，那说明这其中出现了错误。需要在实践中找出，并加以改进，进一步调整自己的思想、理论、计划或方案。再重新回到实践中去。这一过程周而复始，直至达成目标。这一认识过程过算完成！

最后总结：通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了更高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一论，也就是实践论！

    还是那句话，既然是讲实践论，从我这看到的跟你自己读原著还是会有很大的区别。要想真正从实践中去理解实践论。建议大家读读原著，相信你会有更大的收获！