最近读明末清初散文大家张岱的文集《陶庵梦忆》，这部书既被认为是晚明小品文的代表作之一，也被称为是明末清初社会风貌的“清明上河图”，是一部用小品文书写的独特的“史书”。
读这本书的过程，我时时会想起另一部奇书——《红楼梦》。清代学者王希廉曾评价《红楼梦》说：“……可谓包罗万象，囊括无遗，可谓才大如海，岂是别部小说所能望其项背。”正因其如此，《红楼梦》被誉为中国封建社会的百科全书。
《红楼梦》是一部小说，所以书中的描写也好，叙事也罢，多是小说笔法，是为刻画人物，表现题旨服务的；张岱的小品文集《陶庵梦忆》则是散文，文章用散文的笔触写生活，写艺术，写人生。两部作品很多地方可以互相印证。
我们不妨用一场梦解读另一场梦：
①读世家大族竞豪奢，悟成由勤俭败由奢。
张岱，字宗子，改字石公，号陶庵，又自号蝶庵居士，山阴人，侨寓杭州。
张岱出身于一个仕宦家庭，他的高祖张天复，嘉靖进士，官至太仆寺卿。曾祖父张元忭，隆庆年间状元，授官翰林编修。祖父张汝霖也是进士，在朝廷任过职。这个家族到了他父亲张耀芳时，开始衰落。
这个世家子在《自为墓志铭》中称：
“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔。劳碌半生，皆成梦幻。”
读张岱少年的喜好，很容易让人联想起《红楼梦》中宝玉这个人物形象。想起大观园的怡红院，想起袭人和晴雯等美婢，想起秦钟蒋玉菡和柳湘莲等俊男，想起宝玉的那一样样精美的器物摆设和服饰……
而宝玉也是荣国公贾源的嫡系子孙，出身豪门大族，少年时活在温柔富贵乡，不知今夕何夕。宝玉的家族也是从他父亲贾政这一代开始出现败象。
读《红楼梦》，我们慨叹于秦可卿葬礼的奢华铺张；元妃省亲时的蔚为壮观；元宵节家宴时的富贵奢靡……很多时候我们觉得其中有小说家的虚构。
读张岱的《陶庵梦忆》，当读到《龙山放灯》一文，写张家在龙山放灯：
“沿山袭谷，枝头树杪无不灯者，自城隍庙门至蓬莱岗上下，亦无不灯者。山下望如星河倒注，浴浴熊熊，又如隋炀帝夜游，倾数斛萤火于山谷间，团结方开，倚草附木，迷迷不去者。……父叔辈台于大松树下，亦席，亦声歌，每夜鼓吹笙簧与宴歌弦管，沉沉昧旦”
隋炀帝当年捉萤火虫来照明，因其种种荒唐行径而误国，唐代诗人李商隐有一首诗《隋宫》写道：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。”对隋炀帝的行为进行了批判。
张岱家在龙山放灯，效仿隋炀帝当年事，这也是极度豪奢之事，可见，这种豪华的排场，夜夜笙歌的日子是当时贵族生活的真实写照。《红楼梦》中的那些场景也并非曹公完全虚构。
明朝后期，皇帝不理朝政（最后一个皇帝崇祯例外，可惜已经晚了），江南这样的官宦之家奢靡至此，其他京城显贵又当如何？一个王朝因着这样的挥霍而灭亡了，而贾家这个豪门大族也因着这样纸醉金迷的生活被掏空，最后一步步走向衰落。
很多观点认为《红楼梦》有曹雪芹自传的成分，这个曾经经历过大富大贵的公子哥，在繁华落尽之后连温饱尚且不能满足，他在困窘中用笔写下自己曾经的生活。
而《陶庵梦忆》的作者张岱同样如此，随着清兵入关，明王朝覆灭，他原先的生活“皆成梦幻”。
他自己说：
“年至五十，国破家亡，避迹山居。所存者破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣蔬食，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。”
无论是曹雪芹还是张岱，他们都通过著书来重温旧梦，书中自觉不自觉地有对过去生活的留恋，但也有忏悔和反省。
我们读来更多想起一句话：成由勤俭败由奢。
②读文化读艺术读民俗风情，知过犹不及。
可能是作者经历比较相似，读《陶庵梦忆》总会想起《红楼梦》中的一些情节，两本书互相印证，明清那个时代的文化艺术，世态人情，民俗风情逐渐清晰起来。
《红楼梦》通行本第四十一回写“贾宝玉品茶栊翠庵”，其中有一些关于茶道的对话。从中可以读出茶道对于茶的品种，泡茶的水，盛茶的容器都有讲究。
妙玉给贾母捧上的是海棠花式雕漆填金云龙献寿的小茶盘，里面放一个成窑五彩小盖钟，钟里是用旧年收集的雨水泡的老君眉；妙玉还请黛玉和宝钗吃体己茶等，这些关于茶的情节通过小说中人物对话等形式断断续续展示出来，更多的是为了表现人物形象。
而在《陶庵梦忆》中，有多篇文章谈到茶文化。在《闵老子茶》一文中，闵汶水为痴等的张岱泡茶：
茶旋煮，速如风雨。导至一室，明窗净几，荆溪壶、成宣窑磁瓯十余种，皆精绝。灯下视茶色，与磁瓯无别，而香气逼人，余叫绝。
主客对话中关于茶道的知识自然穿插，两个陌生人之间就因精通茶道而结下了交情，读者也因此了解了茶文化。同时验证了《红楼梦》中的一些关于茶的情节。
不过古人钟情艺术，追求文化，享受精品生活本无可厚非，可是追求过了就开始不择手段了。
在《仲叔古董》一文中有这样一段话：
癸卯，道淮上，有铁梨木天然几，长丈六、阔三尺，滑泽坚润，非常理。淮抚李三才百五十金不能得，仲叔以二百金得之，解维遽去。淮抚大恚怒，差兵蹑之，不及而返。
巡抚压价，150两银子没有买到一个铁梨木的天然几，二叔用200两银子买到了。本来是正常的交易，巡抚竟然派出官兵来追赶。可见当时官员为了附庸风雅，以权谋私。
另一篇《禊泉》中写茶道对于水的要求，及张岱本人近乎特异功能的品水能力，其中有一个细节——禊泉水质好，人们争相取，有人告诉了当地官员董方伯，这个人喝了水，觉得甜，“恐不给，封锁禊泉”。
这些官员滥用权力满足自己穷奢极欲的生活需求，在《红楼梦》中也有。贾赦欲买石呆子家的古扇，但石呆子坚持不卖，贾赦便通过官府把石呆子下牢，抄家，抄来的扇子尽归己有。最后贾赦也因着这些古扇而惹火烧身。
《陶庵梦忆》中还有多篇文章写文物古迹、歌馆楼台、园林池沼、戏曲声伎、弹琴劈阮、名工巧匠、奇花异木、节日习俗、饮食烹饪、斗鸡臂鹰、六博蹴鞠，乃至打猎阅武、放灯迎神的生活，可是这些于当时的作者而言终究如一场大梦。
所以一个王朝也好，一个家族也好，在极盛时也要时刻保持一颗敬畏之心，一颗宽容和慈悲之心，如果为所欲为，那么盛极必衰。
③读世态人情和众生相，明“秀色空绝世，馨香为谁传”。
《红楼梦》中有一个叫英莲的女孩子，她本来是甄士隐的女儿，可是三岁时被人拐走。再出现时只交代人贩子把她养大先卖给了冯渊，再卖给薛蟠。最后薛蟠指使人打死冯渊，把她带到京城，改名香菱。
《红楼梦》中有著名的“香菱学诗”，香菱这个姑娘三岁被拐卖，她是怎样识字的？为什么开始就可以读懂黛玉推荐的王维的诗集？
要知道那个时候女孩子识字的很少，只有那些富家小姐才有机会识字。《红楼梦》王熙凤嫁过来是不识字的，只是在管账过程些许认识几个字，王夫人和薛姨妈也识字不多。就是说这些王家的女子虽然生于豪门大族，但因为家里世代是武职，所以才识字不多。而香菱三岁被拐，怎么识字？
读《陶庵梦忆》可以解开香菱识字之谜。
在这本书中有一篇题为《扬州瘦马》的文章，可以帮助我们理解香菱在小说中没有交代的那十多年的空白。
“扬州瘦马”不是指马，而是指一种女孩子。这些女孩子从小或者被拐卖，或者被亲爹妈出卖，由一些专门的人养着，教他们识字，歌舞及其他技能，到一定年龄再转手卖于他人为妾。
文中详细地写了相看的场面：
至瘦马家，坐定，进茶，牙婆扶瘦马出，曰：“姑娘拜客。”下拜。曰：“姑娘往上走。”走。曰：“姑娘转身。”转身向明立，面出。曰：“姑娘借手睄睄。”尽褫其袂，手出、臂出、肤亦出。曰：“姑娘睄相公。”转眼偷觑，眼出。曰：“姑娘几岁？”曰几岁，声出。曰：“姑娘再走走。”以手拉其裙，趾出。然看趾有法，凡出门裙幅先响者，必大；高系其裙，人未出而趾先出者，必小。曰：“姑娘请回。”一人进，一人又出。
可见，选择前对一个女孩子全方位观察，觉得满意就用金簪或钗一股插在她的鬓角，叫“插带”。看不满意，就出几百文钱，赏给牙婆或她家的侍婢，然后再去其他家相看。
这些女孩子根据容貌和才华是分等级的，香菱当日被两家同时相中，可见其不仅容貌出众，而且其他方面也不俗。
在《陶庵梦忆》中有一篇题为《王月生》的文章，写一个女孩子，在档次较低的妓院谋生。
面色如建兰初开，楚楚文弱，纤趾一牙，如出水红菱，矜贵寡言笑……善楷书，画兰竹水仙，亦解吴歌，不易出口。
王月生受到当时贵族公子的追捧，但她很少说话，只喜欢去闵老子家品茶，读到这篇我就想《红楼梦》中妙玉被劫深陷泥淖中可能过的就是这种生活。
而另一篇《朱楚生》中写一个女戏子，“楚生色不甚美，虽绝世佳人，无其风韵。楚楚谡谡，其孤意在眉，其深情在睫，其解意在烟视媚行。性命于戏，下全力为之。”
就这样一个美丽的，以生命唱戏的女孩子，最后“劳心忡忡，终以情死”，怎样一段情？《朱楚生》一文没有交代，但我们读《红楼梦》，那个痴情的小戏子龄官身上就有朱楚生的影子。
《红楼梦》主要写贵族女子的命运，而读了《陶庵梦忆》可以加深对小说中其他女孩子的了解。
《陶庵梦忆》中也写山水风光之美，张岱的山水园林小品，极善于营造富有诗意的意境。如有名的《湖心亭看雪》：
雾淞沆砀，天与云、与山、与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。
简单的勾勒，写就了一幅绝美的风景画。
周作人在《<陶庵梦忆>序》中，很精辟地指出：“但张宗子是个都会诗人，他所注意的是人事而非天然，山水不过是他所写的生活的背景。”
《陶庵梦忆》内容丰富，视野开阔，涉及晚明社会生活的诸多方面，也可以说是一个艺术家眼中的晚明文化风俗小史。它涉及晚明社会生活与风土民情的许多方面。
张岱的《陶庵梦忆》与曹雪芹的《红楼梦》，同样是追忆当年盛事之作，同样给人一种往事如梦如幻之感。张岱的作品虽不及《红楼梦》宏大，但文字率性任真，清新空灵，兼雅趣与谐趣于一身，并吸取诗歌的抒情特性，达到了极高的艺术境界，值得我们细读。
