晚上回家途中，电台里正播放着姜育恒演唱的《梅花三弄》。这首歌我二十年前就特别喜欢，现在听起来，也极有一种怀旧的感觉。除了姜育恒，估计也没谁能唱出那种特有的缠绵味道了。词作者琼瑶极擅长化用古典诗词，其中的“问世间情为何物，直教人生死相许”两句，便是出自金、元之际著名文学家元好问的《摸鱼儿·雁丘辞》一词中。原词没有那个“人”字，是“直教生死相许”。印象中比较深的是在金庸的武侠名著《神雕侠侣》中，为情所困的李莫愁就常常念叨着这么一句。
摸鱼儿·雁丘辞
【序】泰和五年乙丑岁，赴试并州，道逢捕雁者云：“今日获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死”。予因买得之，葬之汾水之上，累石而识，号曰雁丘。时同行者多为赋诗，予亦有《雁丘词》。旧所作无宫商，今改定之。
问世间情为何物？直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？
横汾路，寂寞当年箫鼓。荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。
公元1205年的某一天，有个名叫元好问的山西少年，正奔赴太原赶考。途中遇到一个猎人，用网捕捉了一只雁。雁挣扎死去，与其同飞的伙伴却不忍离去，竟哀鸣一声，从长空自坠而亡。此事深深感动了这个正在赶考的书生，当时他也就十五六岁的样子吧，按理对人生、对爱情也不可能有太深的感悟。然而，元好问毕竟非比常人，他做出了不同寻常的举动，向猎人买下了这对殉情的大雁，并用埋葬人的方式礼葬了它们的遗体，还竖起墓碑，名曰“雁丘”。事情当然没有就此完结，因内心之感怀与感悟不能自已，元好问挥毫写下了上面这首缠绵却又豪放的千古不朽之情词名篇。
当相依相伴、形影不离的情侣已逝，真情的雁儿心里明白，此去万里，形孤影单，前程渺渺路漫漫，没有了至爱，苟活下去又有什么意义呢？这汾水一带，当年本是汉武帝巡幸游乐的地方。每当武帝出巡，总是箫鼓喧天，棹歌四起，那是何等热闹，而今却是冷烟衰草，一派萧条景象。武帝已死，招魂也无济于事。女山神因之枉自悲啼，而死者却不会再归来了！双雁生死相许的深情连上天也嫉妒，殉情的大雁决不会和莺儿燕子一般，死后化为一抔尘土，将会留得生前身后名，与世长存。
其实在我的心里一直有一个疑问：一个16岁不到的青少年，并没有刻骨铭心的爱情经历，为什么能够写出这样千古难以超越的爱情名篇来？莫非亲身经历并非创作的唯一源泉？我忽然忆起当年韩寒写《三重门》时，也是16岁左右吧，似乎也是这么个情况。他的小说让人感觉不到出自一个少年之手。当时我在阅读时，就有点类似读钱钟书《围城》的感觉。记得曹文轩在为这本小说写的《序》中曾这样说到：“韩寒的早熟显然不是来自于他的人生经验。一个少年，就是一个少年，他在人生经验方面，是无法设计的。你年龄没有到那个份上，有些经验你就无法获得。经验是造物主按预先的计划一点一点给予的。韩寒的早熟来自于知识，并只是来自于一脉的知识：人文方面的知识。他在作品中所显示出的深刻与经验，是由知识造成的。这些知识积蓄在一起，突然地将他推出了蒙昧的童真状态。从某种意义上讲，这些深刻与经验是他学来的，并非来自于他的切身感受。他是在感受他人的经验，而不是在感受自己的经验。韩寒的小说提出了一个新鲜的问题：知识也可转化为写作的资源。”我想，或许那时的元好问，也是在阅读了无数前人的优秀作品中，将他人的深刻人生体验化为了自己的体验吧。当然，这需要极佳的悟性，一半也要缘自天生吧。
一般笼统而言，词分豪放与婉约两种风格。以豪放著称的苏东坡虽也写过非常婉约的“十年生死两茫茫”，但于婉约之中又见豪放的，恐怕还要数元好问的这首《雁丘词》了。让我们在对这个曾经的天才少年由衷赞叹的同时，也好好珍惜世间一切美好的情感吧！
