墨子

墨子名翟，战国初鲁国人，战国时期的思想家，墨家学派的创始人。

《元和姓纂》说:“墨氏，孤竹君之后，本墨台氏，后改为墨氏。”墨子可能出身于一个世代管理手工奴隶的家庭，以墨为氏。墨子具有丰富的科技知识，与当时有名的工匠公输般齐名。据说他曾用木做了一个“飞鸢”，“三年而成，飞一日而败”。他还能“用咫尺之木”做成“车辖”能够载重三十石。传世《墨子》一书中的《经》、《经说》(其中也含有墨家后学的知识结晶)还探讨了诸如光学、力学、数学等方面的问题。

墨子早年曾“学儒者之业，受孔子之术”。由于学术见解不一致，他离开儒家，创立墨家学派。当时，墨家学派与儒家学派齐名，成为显学。

在先秦诸子中，墨子的学说思想是比较接近劳动人民的，当时的贵族说他的学说是“贱人之所为”，子批评他的学说是“役夫之道”。

墨子思想代表了春秋后期出现的独立手工业者这一阶层的政治理想。

墨子针对当时社会的弊病，提出“尚贤”、“尚同”“兼爱”、“非攻”、“节用”等主张。墨子对其弟子说:“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚资、尚同;国家贫，则诺之节用、节葬，国家惠音湛酒，则语之非乐、非命，国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼;国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻。”

尚贤、尚同等都是墨子学说的重要组成部分，但作为墨子学说的中心是“兼爱”。“兼”是与“别”对待而言的，墨子贵“兼”而贱“别”，“别”指差别，“兼爱”就是提倡无差别的爱。墨子认为当时社会一切祸害，如“大国之攻小国”，“大家之乱小家”，“强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱”，“为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也”，“今之贱人，执其兵刃毒药水火以交相亏贼”，都是由“别”引起的缘故。因此他要“兼以易别”。他说“视父兄与君若其身，恶施不孝?”“视弟子与臣若其 身，恶施不慈?”“视 人之室若其室，谁窃?”“视人身若其身，谁贼?”“视人家若其家，谁乱?”“视人国若其国，谁攻?”“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”。在阶级对立的社会里，墨子提倡的 无差别的爱，当然是行不通的。

墨子认为，战争就是最大的不相爱，所以他提出“非攻”，反对当时连绵不断的兼并战争。

墨子认为仁者“必务求兴天下之利，除天下之害··.···利人乎即为，不利人乎即止。”他反对“亏夺民衣食之财”去求“目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安”，因而提倡“节用”、“节葬”、“非乐”。他为了推行他的主张，甚至假托出了一个主张“兼爱”的有意志的“天”，和一群能“赏贤罚暴”，帮助“天”来推行“兼爱”主张的鬼神。“天子”要按照“天”的意志办事，还要选择一批能够兼爱的贤人( “虽在农与工肆之人，有能则举之”)帮助自己来治理国家，这样就能天下大治了。

墨子的思想，反映了当时小生产者的愿望，也暴露了小生产者的经济脆弱、不能掌握自已命运等软弱性。他的主张只能成为不切实际的幻想。他把春秋以来已为有识之士所否定了的有意志的“天”、“鬼神”复活起来，这也是哲学上的一个倒退。

墨子创立的墨家学派是一个有严格纪律的团体，凡是加入这一团体的人，他的言行不得违背墨家的基本主张，否则就不承认他是墨者。据《淮南子》载:“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。有一次楚国要打宋国，并请公输般制造了一批攻城的战具。墨子听到这一消息，就派弟子禽滑鳌等三百人，带着他制造的器械赶到宋国去守城。他自己也从鲁国前往楚国去劝阻楚王，走了十日十夜，脚上打满了茧泡。到了楚国，他说服了楚王，还在楚王面前与公输般演习了攻守的各种战法，使公输般技穷认输。墨家这种“摩顶放踵，利天下为之”的精神，是被诸子各家所承认的。

墨子的学说思想，直至汉初仍有一定的影响，以后，墨家学派就衰落了。墨子学说由于自身的局限性，往往被某些统治者所利用。如“非攻”，墨者虽也注意“攻”与“诛”的区别(《非攻下》)，但在实践上，为了强调“非攻”常常不加区别地帮助被攻的一方守城。如楚国在吴起变法时，旧贵族阳城君起兵反抗，墨者孟胜等八十三人帮他守城，都死于是役。韩非说:“儒以文乱法，侠以武犯禁。2“侠”，指的就是在民间活动的墨者。秦汉以后的墨侠虽以“济困扶陋”，为职志，但有的墨者不自觉地沦为地方豪强的打手。