十步杀一人，千里不留行
事了拂衣去，深藏身与名
侠，是每个人心中的神圣。
对于“侠”的定义和解释，现代最负盛名的便是金庸和古龙两位武侠大师笔下的侠。
一：为国为民，侠之大者。
二：人在江湖，身不由己。
“为国为民，侠之大者”，这是金庸先生对“侠”的至高定义和至高憧憬。“行侠仗义、济人困厄固然乃是本份，但这只是侠之小者”，这是金庸先生对传统侠客的认知。
金庸先生认为，“侠”分大小。侠之小者，是在江湖红尘中流浪漂泊，遇见不平，便拔刀相助；遇见贫苦人民，便偷富济贫。如此草莽一生，终其年岁，也只不过救了与自身有交集的数十、数百之人罢了。而，“侠之大者”，则是为皇朝天下民、为故土天下地。用己所能，为天下之楷模，激发更多的侠客，更重国家庙堂。
如此，高低立显。救一人，为小侠。拯救千千万万水火之中的人民，才是大侠！所救的人数一比，自然是侠之大者，更胜一筹。
金庸笔下的“侠”，皆是堪称完美的侠，皆是毫无瑕疵的侠。但，若是把这“大侠”两字，换成“英雄”二字，可窥见心思一二。则是：“大侠，为国为民”、“英雄，为国为民”。单单从这两句分析，这第二句毫无违和，甚至更为稳妥。而大侠和英雄，这两者之间的差距还是颇大的。
“大侠”不一定是英雄，英雄不一定是大侠！若要说起天下英雄，西楚霸王项羽、一代天骄成吉思汗、岳飞精忠报国、霍去病封狼居胥.......甚至以至于我华夏大部分开朝皇帝，皆是天下罕见的英雄——对于历史而言，终结战乱，定民安康，便是英雄。而历史上的英雄，大多是民族英雄和天下豪杰，并非是侠！
真实历史上的曹操、刘备、孙权、中国历史上第一个一统王朝的大皇帝——嬴政，皆是英雄！可是，若是把他们说成大侠，就言过其实了。曹操是大侠——这句话尤其在《三国演义》之后，民间形象已定的情况下，尤为刺眼。嬴政是大侠？那荆轲又是什么？
侠客，重江湖红尘。
英雄，重民族历史。
而金庸笔下的“侠”，就是将“侠”上升到“英雄”的层次，是“英雄式的侠”，恰巧是英雄和侠之间的交集，即是英雄，也是侠。
有人说：
金庸的江湖即使再远，都有一座庙堂。
古龙的庙堂即使再高，都是一片江湖。
的确如此，古龙的侠，是江湖中的侠。偏向于，金庸笔下的：“侠之小者”。
人在江湖，身不由己。这如今千万流传的话，便是出自古龙的口中。
古龙的侠，不像金庸那般完美，却是最接近“一个完整的人”！对于七情六欲，从不掩饰，杀就杀了，爱就爱了，一壶酒，走红尘九幽；一把刀，斩恩断情仇。古龙的眼里，侠，就是人！人，就是普通人。普通人，那就自然少不了“人性”二字。如是便有了：该杀，绝对刀起颅落；不该杀，绝对守护至死。一切随心，不懂得大道理，好不容易在人世间走上一遭，自然只为自己快意恩仇的侠客。
为家人、为朋友、为爱情，这一切的情仇爱恨，只能用手中的刀剑去守护。守护的坦荡，对得起自己的赤子之心，情仇战后的宽容释然。为自己，为自己活的坦荡，只为自己的人生信条：自由、友谊、爱和宽容，这便是古龙的侠。
古龙将侠客，定义为我们每一个人。侠，不再是传统侠客的惊天武技、气吞山河，而只是普通的人际关系，为人处世罢了。要做到，自由、友谊、爱和宽容，即是侠客。
老人倒地，不要考虑是否会讹诈。你上前去扶起，就是侠。事后他讹诈你了，经过百般纠折，判定是讹诈后，你淡然一笑，不再追究，就是侠。没有那么多传统的国家恩仇，只有最淳朴的人性，发扬人性的闪光点，这就是侠。
侠，没有大小之分，也不该有大小之分。
这是，古龙的侠。
金庸的：“侠”，教给我们的是，为国为民的世界观。
古龙的：“侠”，教给我们的是，为人处世的思想观。
即：金庸教给我们世界，古龙告诉我们人生。
至此，古龙和金庸毕竟都只是武侠小说之中去塑造的侠。虽说是万人敬仰的震撼文学，但是总少了一种现实的刻骨铭心。那下文，便说说古代真实的侠客！
历史年轮中，最负盛名的大侠，便是墨子。
“一人十天十夜路，三百子弟平战乱”。春秋战国，建筑鼻祖“鲁班”开发出攻打城池的云梯，欲教唆楚王攻打宋国。墨子听后，只身一人，行十天十夜路，赶赴楚国。面楚王开口：“兼爱天下之百姓，勿非仁义之战争”，竭力说服楚王和鲁班别攻宋国。并且自称，心中已有破解鲁班云梯之法。
楚王斟酌之后，让鲁班和墨子一较高下。墨子解下衣带，围作城墙，用木片为兵械。鲁班同墨子，分别代表攻守两方，进行实战表演。结果，鲁班败的惨烈，而墨子策略绰绰有余。这便是“墨守成规”的由来。鲁班心中起杀意，欲杀墨子，墨子坦然一笑，开口：“吾徒三百，已赴宋国，等公输子，攻之。”公输子，便是鲁班。至此，楚王恭敬于墨子。
兼爱非攻，兼爱天下百姓，反对攻伐掠夺的不义之战。这便是墨子的伟大思想。
墨子是唯一一个，整个中国千年文明历史上，第一位站在最底层劳动者和社会弱者的立场上说话的人，也是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。饱受最艰苦的生活，深知战乱对百姓的摧残。倾其一生，为百姓坦言，为百姓奉献。这，便是墨子的侠。没有文字渲染的刀光剑影快意恩仇，只有心中为百姓的执着念想。
墨家子弟，皆是穿短衣草鞋，参加劳动，以吃苦为高尚。相比于儒家的士族礼乐，少了一份庙堂的政治，多了一份烟火的朴实。更能体现“侠者助弱”的本意。墨子的侠，是帮助弱势百姓。不为国，只为，国之根本——百姓。
墨子的侠，比金庸的侠少了一份为国的政治，比古龙的侠多了一份为民的信仰。这才是，侠者，本该的模样。
这三者的侠，皆是天下大侠。
金庸先生除却“武侠泰斗”之外，还是一名政论家，所以在武侠之中，庙堂的成分偏重，这点在他的文字中不难发现。将他的侠，定义为“为国为民”四字。但这种奉献，和墨子相比，自然就是以“为国”二字，分量更重——为国家奉献了，自然就是为人民奉献。
墨子的侠，就是“为民”。为弱者百姓，阻挡战火的蔓延。没有任何物质回报，只有志同道合的有趣灵魂的相遇。
古龙的侠，就是“为己”。为心中的明镜楼台，爱恨情仇，皆是自我，活出自己的风范。
金庸的侠，最难！难在过于完美，没有一丝的瑕疵。集千古优质品格于一身，江湖庙堂两头通吃，任何不符合大道舆论的点滴言语，都得反复斟酌，过于理想化。
古龙的侠，最帅！一切皆可，为所欲为，随心所欲。但是必须，明月直照赤心。否则，没有了人生的信条，那便不是侠，而是贪狼！起于江湖，终于江湖。
墨子的侠，最可贵！不为权贵，不为政治，不为自己，只为“天下兴，百姓苦；天下亡，百姓苦；”的人民。侠，不在文学之中，不在虚构的江湖庙堂之中，只在身边的百姓之上。
还是那个倒地老人。
讹诈郭靖，郭靖会说：
“老人家，我并未推倒你，你这般讹诈，想必家中光景不好。我便给你些银两，填补家用！日后，行路可得小心一些。最好是用上一根拐杖，莫要再次倒地。”
老人满脸揶揄。
讹诈傅红雪：
傅红雪，他那苍白的手微微动了动，手上是一柄漆黑的刀。傅红雪突然笑了，笑的无声。傅红雪，左脚先迈出一步后，右腿才慢慢地从地上跟着拖过去。可笑的动作，却充满着孤独。丝毫没有理会讹诈的老人，独自一人离去。
老人满嘴谩骂。
讹诈墨子：
墨子开口：“你的家人，可否知道你出来讹诈？”
老人一惊。
墨子再开口：“你的儿子，待到你这般年纪，可否也会讹诈他人？”
老人面露羞愧。
墨子三开口：“我没有钱，但我希望你的儿子有钱，若你的儿子没有钱，我希望你的孙子日后能有钱。若是你的孙子还没有钱，那就是你的过错，你没有教导好你的儿子，导致你的儿子又没有教导好你的孙子。下次，碰到其他讹诈者，请你也和他们这样说。再见。”
老人起身拜服。
......
这三种侠客说完，最后浅谈一下，苍穹中最接近“仗剑走天涯”的人，李白。
李白的《侠客行》已经将纯粹“江湖侠客”描写的十分完美。不得不说，李白的这种侠客，稍微偏向古龙一丝。
十步杀一人，千里不留行。许多人都喜欢这一句，认定这一句就是大侠之风范。路见不平，拔刀相助，十步杀一人，百步血流河。收刀策马，远遁千里。的确，和古龙笔下的江湖浪子，如出一辙。
但是，这句下面的第二句，常常被人忽略。
十步杀一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身与名。
相比于快意恩仇，“深藏身与名”，才是“侠客”更高尚的品格。就如同，古龙《三少爷的剑》中，三少爷谢晓峰名震江湖，却少有人知道他的真正模样。不为用“天下第一剑客”的头衔，来取得别人的阿谀奉承，而是用生命去呵护这头衔的荣耀。而在天下第一的江湖争斗中，在以燕十三的宽容，作为结尾再好不过。
读以至此，不难看出，笔者更偏向古龙先生笔下的侠客。
不论是金庸的侠，古龙的侠，墨子的侠，都是我们应该敬畏的“侠”。这侠客，不应该仅仅存活在文字之中，而应该出现于生活之中。金庸和古龙的文字，都惊醒和指导了我们，如何在生活中做一个“侠客”，不论是为国为民的远大，还是只为自己人生信条的坚持，都是美好的。在这些美好之中，若是能出现一两个如同，墨子那样的人物，就是再好不过了。
