老子在这章指出，社会的四大乱源:名利欲知。
所以开篇提出:
01不尚贤，使民不争
老百姓争的是什么，就是名，比如必须要考进士才能当官，老百姓就拼命去考进士，社会上需要有才德，才能被重用，百姓就拼命去追求才德，所以才会造成历代都是所谓的忠不忠，所谓的贤不贤。一阵子知道他是忠臣，最后才知道原来是大奸臣；一阵子说他非常高明，最后才知道完全是自私自利，在想他自己的事情，这种事情太多了。
所以老子是一针见血，指出整个社会，如果崇尚贤能，崇尚有才德的名，就会造成很多的虚有其名，根本是无才无德，但是他装的有才有德，这样就会使整个社会都会朝这个方向去竞争，搞的其他事情没有人做，对整个人类是不利的。社会几千年来，为了功名，为了考名校，为了读博士，为了这个为了那个不顾一切，所以东西都可以抛弃，然后走，再开始骂，都是这些压力让我们的生活不正常，所以老子指出，名是不能崇尚的，如果有，大家就会盲目的、不顾一切、不择手段地去争。
02不贵难得之货，使民不为盗
为什么有小偷？就是因为你家有难得的东西，有奇珍异宝，他才会动你的脑筋。为什么一个石头会变成艺术品呢？一个古董为什么会有天价呢？就是因为贵难得之货，这个物品把它看的很贵重，把它的价钱炒的很高，本来没有什么的，马上就变成奇货可居，马上变成大家不顾一切要去抢夺的东西，就算他没有行动，也产生了一种抢偷的不正常心里。
03不见可欲，使民心不乱
不表现出我喜欢什么；一家公司为什么干部通通去打高尔夫球呢？就是因为老板喜欢打高尔夫球，为什么突然之间大家都去钓鱼呢？就是总经理他喜欢钓鱼嘛，上面的人只要表现出我喜欢什么，大家都乱掉了。欲是指基本生存需求以外的东西。人为了生存生活有基本需要，基本生活不叫欲，本能的需要本身的需求以外的才叫欲。
名利欲自古以来就存在，消除是不可能得，对于领导者来说，应该如何治理呢？
虚其心，把心里的贪念虚掉，让它不要有。现在小孩本来没有贪念的，大人教他，看他的玩具比你的好，去跟他要，那个新的玩具你想不想要？心有欲和知的功能，所以得欲望都是从心里产生的，所以的知识都是摆在心里头，你才知道这个那个，知道那么多干嘛？
实其腹，要让肚子填的饱饱的，满足他基本的欲望，才可以去疏导减少他的贪恋，但是从现实层面看，一个人没有东西吃的时候，他反而比较单纯，因为他没有太多要求，只想有温饱就感谢天地了，可是有了钱以后就作怪了，就不虚心了，动不动就发脾气骂人，虚其心实其腹有很多巧妙的地方，需要结合其他章节来进行讨论。
老百姓，满足温饱，实施无言之教，让他把这些喜欢奢侈、爱好虚荣、贪得无厌慢慢把他虚掉。为富不仁，会扰乱人心，败坏风气。一个人很有钱，任性想怎么花怎么花，会让别人产生什么感受？别人看到你会觉得不如你，可能就想偷抢你的，说不定哪天还会起杀心，如果这些心思都没有，就会羡慕你，就会感觉他自己做人很倒霉，好吗？是不好的。
我们常常教育孩子要立大志，可是老子确说要弱其志，这是为什么呢？现在社会都鼓励要有坚强的意志要立志，就变成争强好胜，和谐社会会被破坏掉，鼓励他考第一名为什么呢？就是把自己虚荣心建立在小孩子的痛苦之上，是爱他还是害他？强健他的身体。
常使民无知无欲，是指使民众没有争名夺利的心智，这是巧伪（既奸巧又虚伪），无欲，是不要有贪念，基本生活需求要满足，其他的不给，不能说什么都要满足他。无知无欲，是指过正常的生活，不要和人家比，不攀比。你一定要想办法去整人家，要想办法超越人家，这都是不需要的事情，为什么要这样做？
使那些有聪明才智的人不敢故作乱为。现代社会会鼓励大家你有聪明才智，你要作为，你要创造，你要做什么什么，才会造成过度生产，过度消费。不敢为才是高明的，现在不是，你要有做为，做错了再说，还有人说，你就是要做，要表现的和其他人不一样。
总结:你不逞能干，不表示你比别人懂得的多，不表示你很崇尚贤能，我很会用人才，我知道这个货是好的，那个是不好的，我有判断力，而且我有什么欲望我就显示出来，让大家来满足我，这些都是乱源，能够把这些削减，就无不治。
