《礼记·中庸》说：“是故君⼦戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君⼦慎其独也。”
其本意是当独自一个人而无他人监视时，也要能够做到表里如一，严守本分，恪尽职守，不做坏事，不自欺。
所谓“慎独”，即一个人在独处的时候，即使没有人监督，也能严格要求自己，自觉遵守道德准则，不做任何不道德的事。
如果从字面意思理解“慎独”，很容易理解成了谨慎独行，不要太孤独了。最早听到这个词，是在我读中学时语文老师上课时提出来的，也与开头解释一致。但到后面这个词容易渐渐变得模糊，甚至把“慎独”理解成了自律。其实说自律也不为过，只是没有慎独那层境界在里面罢了。
慎独，是衡量一个人道德水准的试金石。一个人在公共场合不做坏事比较容易，而在独处时也能一样不做违反道德准则之事，则需要有很高的道德修养。这就考验一个人的道德修养和自控能力。
这种属于道德境界，也是冯友兰先生在他《人生的境界》中最高层次的。也正因此，能做到这一标准之人并不多。
慎独，其实就是“慎心”，要忠诚其意，在各种物质欲望的诱惑面前，靠“心”把持住自己——不管是酒色财气，总归“吾心有主”，不为所动才是其道。
曾经看过一部电影《轮回》，一个和尚在一个山洞里修行，整整三年时间，等待修成正果的那一天也终于到来，他宛若新生，重见天日。回到寺庙里他成了人人尊崇的得道高僧。
可是，谁也不成想到就这么一位高僧，却也能被凡间所迷惑心生。修行了三年，他心中依旧怀揣着尘世的欲望。在一次为别村诵念经文时已经灵魂出窍，心思已经到了一个女人身上，此时的他已经和普通凡人一般，整日整日的沉浸在了色欲之中，世间因果皆由欲起，一旦点燃了心中那把火，便一发不可收拾，即便是请大师指点迷津也再难以回到从前。最后成了一个凡夫俗子。
这就是一个人不能脱离凡尘世俗，不能够把控自己最终从至高境界跌落到谷底。
慎独，其实就是“慎始”，做任何事从开头就要十分谨慎，如果开始时就不谨慎，还怎么能保证有好的结局呢？
有人说过：“好的开始是成功的一半。”九层之台，始于垒土。一开始做不好后面大概率是失败的多。
慎独，也是“慎终”，“慎终如始，则无败事”事情结束时，要像开头一般慎重对待，万不可掉以轻心，很多例子证明了这一观点是正确的，也有因此破财不堪让人大跌眼镜。
慎独还需用礼来约束自己，就不会离经叛道，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。慎独还需克服源自动物性的“利己”性。
据《后汉书·杨震传》记载，一次，昌邑官员王密带十斤黄金，深夜去拜访杨震，并说：“暮夜无人知。”杨震严词拒绝了这份厚礼，回答说：“天知、地知、你知、我知，何谓无人知？”王密惭愧而归。这个历史故事体现了“慎独”的真实含义。
现实生活中，常有这样的现象：很多人在众人面前讲究卫生，表面光鲜亮丽，独自一人时就随地吐痰，乱扔废弃物，不严格要求做好自己；有交警时遵守交通法规，一旦路口无人值守就闯红灯；在荒郊野外时就随意摘无人看管的水果和蔬菜。这种当面一套背后一套，白天是人，晚上是鬼，岂能是君子所为。上班时道貌岸然，八小时以外出入声色场所，花天酒地。这就背离了慎独的初衷。
那么，如何才能做到“慎独”呢？
老一辈无产阶级革命家刘少奇同志在《论共产党员的修养》中，力倡共产党人要自省、自重、自律、自觉地改造世界观，并且学会养成自主习惯，不论在任何情况下，严格自律，毫不懈怠，做堂堂正正的君子，使自己仰头无愧于党，俯首无愧于民。刘少奇曾主张把“慎独”作为提升共产党员修养的方法并加以运用。他指出，共产党员“即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，也要能够‘慎独’，不做任何坏事。”
君子慎独，卑以自牧。君子在独处时，即使别人看不见、听不见，也要谨慎不苟，不做违反道德法律之事，不负良知，不欺内心，正大光明。
由此可见，一个人在没有外在监督而独处的情况下，严于律己，遵道守德，恪守“慎独”是十分必要的。
