<接上篇>
丙二∶ 下求增上生，现乐後亦乐。中发出离心，涅槃解脱乐。最上菩提心，悲智究竟乐 。
关於向上的发心修学，真是万别千差，说不能尽。但归纳起来，不外乎三类∶增上生心，出离心，菩提心；这就是弥勒菩萨所说的下士，中士，上士。
佛法中「下」品人（这是佛法中的下品，在一般世间，是上品）的发心，是「求增上生」心。什麽叫增上生？就是来生所得的果报，比起今生来，要增胜一些，上进一些。例如∶相貌，寿命，名誉，财富，权位，眷属，知识，能力，身体的健康，家庭的和乐，朋友的协助等，这一切，都希望来生比今生好得多。在佛法中，这是不彻底的，但却是正当的，因为这确是以正当的方法，求向上的进步。这里面，还分为二类∶一、愿生人间，二、愿生天上。这种人天乘根性，求「现」生「乐」，更求「後」生「乐」。因为依佛法修持，能得现生安乐，来生也能得善报。不过，在某种情形下，但求後生福乐，就是现生刻苦一些，牺牲一些，也未尝不可。所以现生乐而後生乐的，最为理想，不得已，现生苦而後生乐，也不要紧。至於现生享受而来生受苦；或者现生冤枉受苦，而来生苦痛无边，那不属於如来正法，而是颠倒邪行了。以人天的福乐为目标，因此发心，为此而修行，都属於佛法的下士。凡发此增上生心，那纵然修持出世法，也不过人天福报。反之，如有此愿而却造作种种恶行，那是业力强大，下堕三途，想求增上而不可得了。
「中」品人士，「发」的是「出离心」。增上生心的人天果报，虽说不落恶道，而且是向上进步。但进步又进步，终究在三界以内流转，并不能到达究竟地步。如生天的，从欲界而色界，从色界而无色界，一直生到非想非非想天，再也不能上进。一旦业力享尽，又开始堕落。由此深刻理解，感觉得『三界无安，犹如火宅』，而发起出离三界生死的志愿。能这样发心，修集出世的法行，那就能了脱生死，得「涅槃」的「解脱乐」。解脱乐，是从离去烦恼而得到的，与世间乐的乐极生悲，乐去苦来，完全不同。这是彻底了脱生死不再流转，比起下士的人天善果，彻底究竟得多！这里面，又分二类∶一、声闻乘，二、缘觉乘，合称为『二乘』，发心与结果，大体相同。上面说过，发出离心的，虽修大乘胜法，而充其量也不过证得小果。反之，如发出离心而不修出离行，或者造作非法恶行，那又是业力胜过愿力，连人天善报也不可能呢！
「最上」品人，发的是大「菩提心」。梵语菩提，是觉悟的意思。如来果位的一切功德，称为『无上正等菩提』，是以大觉为中心而统摄一切功德的。发菩提心，就是上成佛道的大志愿。中士的出离心，虽说是究竟的，但还不够高上。这犹如船舶在中途失了事，大家落在水里。如有人不顾一切，尽力游登岸上，望著水中的难友们，无动於中，自己舒适的躺下来休息。从脱险来说，那人是成功的；从人类的德性来说，这人是不圆满的。所以，有人不愿独善其身，不愿个己解脱，而发愿来自救救人，自利利他，希望能与一切众生，同登彼岸。但这要怎样才有可能呢？惟有佛，能完成此一大志愿；佛的大智，大悲，大愿，大力，才能彻底的救度众生。这样，就以佛为榜样，而发成佛的大志愿，这就是菩提心。菩提心发起了，修菩萨行，自利利他；到究竟圆满时── 成佛，有大「悲」大「智」，能得最极「究竟」的大涅槃「乐」。本著这上成佛道，下化众生的目标，而发心修行，才是佛法中的上上发心，上上品人。希望学佛同人，大家能以此为目标而修行！
思考题：
1、什么叫下士？下士主要是追求什么？
2、什么叫中士？中士包括哪二种？
3、什么是上士？
作业：背诵——下求增上生，现乐後亦乐。中发出离心，涅槃解脱乐。最上菩提心，悲智究竟乐 。
