《论语》学习之10701

【原文】子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【白话】子夏说：“对于妻子，看重的是她的德行，而不是她的容色；侍奉父母，能够尽心尽力；服务君上，能够尽职尽责；与朋友相交，能够言而有信。这样的人，即使他自己说没有学过，我也一定说他是学过。”

【思考之一】子夏其人？

子夏姓卜，名商，字子夏，是孔老夫子晚年的弟子，小孔子44岁，列“四科十哲”文学科。

《史记·仲尼弟子列传》记载说：“孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。其子死，哭之失明。”

《史记·儒林列传》记载说：“如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时，独魏文侯好学。”

孔子死后，卜商（子夏）来到魏国西河（今陕西关中东部黄河沿岸地区）讲学，传播儒家思想，他的学生中有不少人成为魏国的治世良臣。

《孔子家语·七十二弟子解》记载说：习于《诗》，能通其义，以文学著名。为人性不弘，好论精微，时人无以尚之。尝返卫，见读史志者云：“晋师伐秦，三豕渡河。”子夏曰：“非也，己亥耳。”读史志曰：“问诸晋史，果曰己亥。”于是卫以子夏为圣。孔子卒后，教于西河之上，魏文侯师事之，而谘国政焉。意思是：卜商（子夏）长于《诗经》，能理解其意，以文学著称。但他为人胸襟不够宏大，好论证细小的事情，当时没有人能超过他。他曾经返回卫国，见一个读史书的人说：“晋师伐秦，三豕渡河。”卜商（子夏）说：“不对，不是三豕，是己亥。”读史书的人说：“请教晋国的史官，果然是己亥。”于是卫国的人都把卜商（子夏）当做圣人。孔子去世以后，卜商（子夏）在魏国西河讲学，魏文侯把他当做老师，向他咨询治理国家的方法。

《论语》关于卜商（子夏）的记载有20章，特别是《子张》篇，大量记载了他的言行。从这个角度讲，卜商（子夏）及其弟子应当也参与了《论语》的编辑工作。

【思考之二】关于“贤贤易色”

关于“贤贤易色”，有很多解释，我们罗列一二：

孔安国曰：易色，言以好色之心好贤则善也。

皇侃《论语义疏》曰：凡人之情，莫不好色而不好贤，今若有人能改易好色之心以好于贤，则此人便是贤于贤者，故云“贤贤易色”也。

皇侃《论语义疏》又曰：上“贤”字，犹“尊重”也；下“贤”字，谓贤人也。言若欲尊重此贤人，则当改易其平常之色，更起庄敬之容也。

邢昺《论语注疏》曰：此章论生知美行之事。“贤贤易色”者，上“贤”，谓好尚之也。下“贤”，谓有德之人。易，改也。色，女人也。女有姿色，男子悦之，故经传之文通谓女人为色。人多好色不好贤者，能改易好色之心以好贤，则善矣，故曰“贤贤易色”也。谓以尊敬贤者之心去替代爱好美色之心。”

清朝的刘宝楠《论语正义》引王念孙说，认为“易”，就是“如”的意思，贤贤易色，犹言“好德如好色”。

朱熹在《四书集注》里说，“贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也”。

钱穆《论语新解》也从朱子说。钱穆曰：四句分言夫妇、父子、君臣、朋友四伦。（光远老师按：兄弟一伦在“四海之内皆兄弟也”）

雪公李炳南曰：此章说伦常之义。伦者，五伦；常者，不变也。此为人伦之学，时代有变迁，此学不能变。贤贤，上贤字作贵重讲，下贤字作贤德讲。易色，易作轻字讲，色是美色。此明夫妇之伦。夫妇重德不重色，以正人伦之始。事父母能竭其力，此理之当然。君者国之领袖，国为大团体，既曰事君，则必先公后私，故曰能致其身。公教人员，食于民，当以民事为先。交友必须信实，办事、言语，皆无欺，可谓有信。五伦为学之本，行在五伦，即是学矣。

康有为曰：人道始于夫妇，夫妇牉(pàn)合之久，所贵在德。以贤为贤，言择配之始，当以好德易其好色。盖色衰则爱弛，而夫妇道苦，惟好德乃可久合。

南怀瑾《论语别裁》认为，两个贤字，第一个贤字作动词用，第二个贤字是名词，指贤人——学问修养好的人。易，改变。在春秋的时候，易的改变暗含着持续的，不间断的改变。色，态度，对人对事对社会的态度。贤贤易色换个说法就是“见贤思齐”，就是我们看到一个人，学问好，修养好，本事很大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。南怀瑾坚决批判古人如宋儒对“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”。

杨伯峻《论语译注》解释为：对妻子，看中品德，不看中姿色。这一解释，是从后面倒推回来的，即先对待妻子，然后事父母、事君、与朋友交。但是，在古代，特别是孔子时代，对待妻子是绝对不可能放在事父母、事君、与朋友交之前的。即使后世的“五伦”也是把夫妇放在第三位，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友。尽管《易经·序卦》曰：“有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”

至于子夏在孔子的教育影响下，“贤贤易色”到底想说什么，也只有他知道。后世学者只能从中去揣摩了，也正是“仁者见仁智者见智”，或者“贤者识其大者，不贤者识其小者”了。