《论语·颜渊第十二》11：“吃货”眼中的天堂

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君臣臣，父父子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

吃货并不瞎，他眼中并不是看不见别的，只是肚子里面闹鬼，使得他只看见“吃的”，完全把整个世界给忽略掉了。

竹林七贤中有个才子叫王戎，王戎七岁的时候，曾经和朋友们一起到野外玩耍，看见路边有一株李子树，结了很多李子，枝条都被压弯了。那些孩子都争先恐后地跑去摘。唯独王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“这树长在路旁，却有这么多的李子，这李子一定是苦的。”人们一尝，果然是这样。

王戎心中的那些道理，并非是那些和他一道出去玩耍的朋友们所不懂得的。只是，当一个人眼中只有吃的时候，那些道理像是一下子落在了人视野中的盲区上，变得“视而不见”了。一个人的局限性，常常不在于他的无知，而在于他满眼欲望时的偏执。

欲望引发偏执所形成的盲维是不分高低贵贱的，甚至和是否谦虚好学也没有多少关系。

齐景公是齐国历史乃至于春秋历史上执政时间较长的意味君王，他在位共计五十八年。齐景公问政于孔子，发生在鲁昭公二十五年。那一年，孔子三十五岁，齐景公已经在位三十一年。这个时候，齐景公早已在君王位置上站稳了脚跟。这一年，又恰逢三家共同攻击鲁昭公，迫使鲁昭公出奔到齐国，孔子实际上是追随鲁昭公来到齐国的。

这种背景下，齐景公问政，虽然也有讨教的意思，实际上内心里是潜藏着得意的。

孔子的回答很简单：“君君臣臣，父父子子”。

一方面，这是孔子为政理想的根基。君王有君王的样子，臣子有臣子的样子，做长辈的有做长辈的样子，做晚辈的有做晚辈的样子。各安其位，各安天命，才有一个“礼”的基础——秩序。有秩序了，万事万物才能和谐向上，互不相害。实际上，这是孔子建国君民思想的一个基本前提。

另一方面，人有所问，必有所疑。对于齐景公而言，齐国的行政一定也是有具体问题的。齐景公本人是因为齐国内乱而忽然获得君王身份上位的，上位之后，是用了很长的时间才处理好内乱真正掌权的。客观来讲，他本人的所作所为，又在酝酿着下一场的政权危机。孔子此时，也不能算是“过来人”，寄人篱下，许多话，只能含含混混的说。

孔子讲“君君臣臣，父父子子”，客观来讲，是说到点子上了的，齐国之乱的根子恰在君不君，臣不臣。齐景公之所以上位，是因为他的哥哥齐庄公做了君王不该做的事情，也是因为崔杼之乱。

齐景公真正掌权后，因为人长得帅，再加上志得意满，也潇洒的很。话说有一次齐景公饮酒至半夜，兴致来了，驱车去晏子家继续喝。警卫去敲晏子的门，说：“快开门，国君来了！”晏子连忙穿好朝见国君的礼服，站在门口问：“是不是诸侯入侵了？是不是国家出事了？国君为何半夜三更来臣下之家？”景公说：“酒味香，音乐美，愿与先生共乐之！”晏子说：“宫中自有铺席端酒送菜之人，我不敢参与这一类事情！”景公知道晏子为人刚正，只好作罢。对下人说：“去穰苴将军家喝去吧！”警卫又去敲将军的门。穰苴听说国君来了，全副武装，恭恭敬敬地站在门口，问道：“诸侯兴兵入侵了吗？大臣有叛乱的吗？国君为何半夜三更到我这里？”景公说“：酒味香，音乐美，愿与将军共乐之！”将军说：“宫中自有铺席端酒送菜之人，我不敢参与这一类事！”齐景公感到没趣儿，便吩咐左右，驱车到大臣梁丘据家。

侍从一敲梁丘据的门，对方听说国君来了，赶快开门，亲自奏乐，左手操瑟，右手拿竽，陪伴景公饮酒。景公喝得大醉，说：“好高兴呀！今天我饮酒，没有晏子，穰苴这样的人，国家如何治理？没有梁丘据这样的人，我本人如何寻欢作乐？”

对于这样的诸侯国，这样的君王，孔子所能给出的建议大概也只有“君君臣臣，父父子子”了。

对于孔子的建议，齐景公本人是高度认同的。所以，他说“善哉”——太对了。问题是，他的眼中是有欲望的，人一旦有了欲望，看问题便难免限于局限和偏颇。

“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸”？言外之意是说，太对了，如果君不君，臣不臣，父不父，子不子，即便是有粟米，我又怎么会有机会享用呢？

没办法，“吃货”眼中，永远有另一个天堂。