也实在无聊透顶之余才偶遇了黑泽明，然而我童年的记忆中就已经对他仰慕已久，他的电影独特的味道，熟悉的日本音乐响彻在脑海仿佛身临其境。当文艺片的大时代过去，斯皮尔伯格被商业片从神坛拉下的时候，回看这些文艺片，世纪经典不会因为时光而褪色，而文艺片也因为其特殊属性而拥有一众忠诚的看客。当下的电影场面越发的宏大绚烂，带给人不凡的视觉盛宴，技术革新冲破一切带给人全新的感觉，而我们是否还需要在黑暗里守着烛光寂静的感受光和热。
在看这部电影之前，我还看过《乱》，枉为英雄，却不识人心。昔日的王落魄疯癫还不若丧家之犬，这部综合了莎士比亚李尔王悲剧的故事在黑泽明那里得到新的演绎。我记得满是尸体的战败城池走出的老王，记得他象征荣誉和一生功绩的战刀无力的垂落，被衣带拴着拖到地上，也记得被人嘲笑嘲笑别人的小丑狂阿弥。影片中良善的人得不到好结局，神佛受人参拜但神佛不保佑人类，掉落在地的佛祖画像在夕阳的余晖下宝相庄严,只剩下一个瞎子......乱，乱，乱，权位，仇恨，杀戮.....就像影片开头说的，生长在战乱欺诈的世界.....却不识人心。
《七》是我看的另一部电影，我随之想起《最后一个武士》对比之下，还是前者更能提起我的兴趣。他带着浓浓的时代感，一开始的黑白画面宣布了的它出产年限。《七》——这是农民的胜利，不是武士的胜利。诚然，以死亡4个武士的代价来说，这不是胜仗。武士没有得到任何东西，只提供餐饭，没有任何封赏。武士凭着对农民的同情崇高的精神和生计。这些武士代表的是过去的贵族似的理想主义，农民代表的则是现实主义和利己主义。然而，最后是农民获得了胜利，一切结束在农民欢庆的栽秧声中。影片的开头苦难的农民想如今非洲的难民一样团坐在地上，形同蝼蚁，开始细数他们的苦难，奠定了沉重的基调。寻找愿意为农民卖命的武士之路不平坦，然而这里敏感的人已经嗅出了端倪——武士们已经开始沦落。武士们也开始饿肚子，为了生计奔波，甚至为了农民卖命。在影片中出现的火枪是武士们的大敌，最接近武士道近乎完美的的久藏倒在枪声下是影片的一高潮。影片的东方含蓄手法采用间接描写较多，一声枪响就有一个武士倒下。久藏是武功最强的，一出场就震惊四座的武艺，敌军之中夺枪来去自如，回来了也不邀功径自去修息，他是武士阶级对于武士道追求的化身，这样的他也倒在了枪声下。这不仅是他的悲哀也是武士阶级的悲哀，时代的车轮滚滚，把过去的抛在脑后，火枪的登场象征着冷兵器时代的结束，也必将带来武士的没落。武士们没有取得胜利，也不会胜利。
胜四郎的出场我就知道他一定会活下去，因为他年轻，代表希望。他与其他武士不同，不是为了生计。大户人家的公子，出来闯荡，怀着一腔热血，少不更事，以为可以学成武艺做一番事业，到了社会遇到挫折感到迷茫于是遇到了勘兵卫。勘兵卫的武功和仁慈侠义之举让他眼前一亮，而勘兵卫看到这个年轻人一定洞若观火，仿佛看到当年的自己。人就是这样想着想着，头发白了还是一事无成。胜四郎与志乃的爱情是影片一大看点，也注定是悲剧。胜四郎身上有人性的弱点，无法抵住性欲的诱惑，然而武士无法和农民结合。志乃的父亲光火可以理解，志乃和胜四郎没有未来。胜四郎最后像要找和他温情的姑娘，可那姑娘只是看了看他，加入了插秧唱歌的队伍，农民的生活会继续，而武士会漂泊。
战斗的胜利者是农民，他们再也不会受山贼的侵扰，理所应当的唱歌庆祝胜利，此时忙碌插秧，武士对他们来说已经无用，所以影片最后武士会在被忽视的角落里。一切与他们来说合情合理，他们是现实主义者和利己主义者，与武士代表的理想主义相对。就像菊次郎说的，他们自私，虚伪，欺骗，农民的话不可信.......然而，这都是无情的现实造就的，农民屈服于现实并非常现实。他们不像武士信守道义不杀俘虏，遇到危险躲得远远的，武士制服强盗后农民就群起而攻之，杀死落难的武士剥夺武器，最后一战之前所有私藏的东西。菊次郎也是一个狂阿弥，可笑，可悲但他作战甚至比武士还勇敢。农民的虚伪，弱小，坚韧都来自生活，无论有什么样的苦难，只要有土地的给养——明天就是生活。所以，他们才是胜利者。
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