前一篇《论语解悟》学而 第一章
[原文]
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！
[译文]
有子说：一个孝敬父母、敬爱兄长的人，而喜欢犯上，是很少见的；不喜欢犯上，而喜欢作乱，就更不会有了。君子追求根本，根本确立了，道自然就生成了。孝敬父母、敬爱兄长，是为仁的根本吧！
有子：孔子晚年弟子，名若。《论语》一书称子的除了孔子以外，只有有子和曾子，所以有人推测《论语》是他们两人及其弟子所编。另一方面孔子故去后，弟子们曾想推崇有若而事之，后虽未行。但由此可见，在当时有若得到了不少孔门弟子的尊重。
孝：善事父母为孝。
弟：同悌，善事兄长为悌。
犯上：冒犯在上位的人。
鲜：少，xian,三声。
作乱：悖逆争斗的事。
务：追求，致力于。
未之有也：未有之也。古文中有一条规律：否定句的宾语如果是指代词。指代词一般放在动词前面。
本：同根。
与：同欤，文言助词，表示疑问、感叹、反问等语气。
[愚悟]
本文中有子谈到孝悌是为仁之本，这里有两种不同的理解：朱子认为孝悌是行仁之本，而不是仁之本，仁为性，而孝悌为用，故孝悌是行仁之本，而不是仁之本，此处把“为”字作“行”字解释。
杨伯峻和钱穆则认为孝悌是仁之本，因为仁包含孝悌忠信等许多内容，而孝悌为根本，所以认为孝悌是仁之本，此处把“为”字作“是”字解释。
这两种说法都各有各的道理，所以记之，以备大家参考，个人更倾向于前一种说法。这里大家可以结合下图《儒家道德体系概略图》进行参考学习。
一个孝悌的人必定知道敬上，一个敬上的人又一定不会作乱，当然，这里是说可能性很小的意思，而不是绝对的意思。但如果为人不孝悌，那犯上作乱发生的可能性就会大很多。
读了这段，很多人会质疑说：“这是为了让我们愚，让我们逆来顺受。”暂先不说顺的好处，乱的坏处是什么？稍有读过历史的人都知道那是灾难，只会让更多无辜的人和家庭蒙受不幸，所以可以反证顺的好处。当然了，当上位的人失德，百姓离心，采取一定的措施也是很正常的，甚至于改朝换代，儒家并不支持恶人当道，桀、纣暴君，该讨则讨，该伐则伐。只是在这种情况下，每个人都有自己不同的信仰和追求，这是没有标准的，只要合乎仁义就可以了。正如《微子》篇所说：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，孔子曰：‘殷有三仁焉。’”三个人的选择不一样，但都是出于至诚恻怛之意，最后的结果如何又有什么关系呢？
儒学道德体系概略图
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