一
屈原是一位从花草中走来的诗人，他披头散发，缓带轻衣，于江畔行吟“举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒”。
屈原爱香草是人所众知的，他总是喜欢以香草来衬托自己高洁的品质，对于香草的描写可谓是发挥到淋漓尽致。其中犹以《离骚》、《九歌》和《九章》这几部作品为最。
在屈原的作品中涉及的香草约三十余种，其中木兰、白芷、杜蘅、芙蓉、辟荔、辛夷、申椒、蕙、茝、荷、桂等香草出现的次数最为频繁。
何以屈原对香草如此之爱？他又是怎样爱这些“芳菲菲其弥章”的香草的呢？
二
既是喜欢香草，那就先自己去种植，“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜蘅与芳芷。”（屈原《离骚》）也就是说，诗人培植兰草、白芷、留夷、揭车还有杜蘅。
等到香草种植好了，自然就是采摘了。诗人“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莾”（屈原《离骚》），也就是一整天都去摘山坡上的木兰花，小洲上的宿莾，这两种植物皆为香草。
当他摘了很多很多香草之后他要去做什么呢？
第一，用香草来装饰打扮，做衣服。
“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”把靡芜与白芷编织起来披在身上，把秋天的幽兰用草绳打结，当成玉佩戴在腰上，一身花香，清冷孤傲。
“擥木根以结茝兮，贯辟荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。”
“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”（屈原《离骚》）
“荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。”（屈原《九歌•少司命》）
“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。”
“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。”（屈原《九歌•山鬼》）
第二，除了打扮人，屈原连房子、马车、船、船桨、旌旗以及帷幛也要用香草来妆扮。由此不得不说，屈原真乃中国花艺第一人！
“美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。”
“薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。”
“桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。”（屈原《九歌•湘君》）
“筑室兮水中，葺之兮荷盖。荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。”（屈原《九歌•湘夫人》）
“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。”（屈原《九歌•山鬼》）
第三，中医开药有“外服内用”之说，屈原虽不是医者，却极为彻底了践行了这样一个方法。香草于屈原而言，不只可以装饰，还可以拿来做成菜肴、酿成美酒来享用。
“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”（屈原《离骚》）
秋日的清晨，木兰花露轻轻摇落，汇聚成盏，仰头痛饮。暮色苍茫，斜阳晚照，东篱旁边，秋日的金菊正开得烂漫，诗人漫步其间，随手采撷几株以作晚餐。
平生逍遥快意也不过如此了吧。
“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。”（屈原《九歌•东皇太一》）
“操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。”（屈原《九歌•东君》）
“捣木兰以矫蕙兮，申椒以为粮。”（屈原《九章•惜诵》）
第四，香草这等芬芳美丽的东西除了自己用，还可以表达自己的悲伤心情或者拿来送人，聊以慰藉相思之情。
“揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。”（屈原《离骚》）
“采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。”（屈原《九歌•湘君》）
“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。”
“搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。”（屈原《九歌•湘夫人》）
“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。”
“结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人。”（屈原《九歌•大司命》）
“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。”（屈原《九歌•山鬼》）
“惟佳人之独怀兮，折若椒以自处。曾歔欷之嗟嗟兮，独隐伏而思虑。”（屈原《九章•悲回风》）
第五，事实上，屈原写了这么多的香草绝非只是单纯的欣赏香草之美，他更多的是想表达他被小人排挤的愤懑，对君王不听他劝谏的失望，对自己无法与世俗合流的挣扎。
所以，在屈原的诗里，他总是用香草比喻君子，用恶草来比喻小人。
“薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。”、“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。”（屈原《离骚》）此处的“薋、菉、葹、艾”皆为恶草。
屈原在以恶草反衬香草的同时，更多的表达对世道昏暗、黑白不分、君子沦落的痛心与惋惜。
“苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。”
“冀枝叶之峻茂兮，原俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。”
“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？”
“委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。”
“椒专佞以慢慆兮，榝又欲充夫佩帏。既干进而务入兮，又何芳之能祗？固时俗之流从兮，又孰能无变化？览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？”
（屈原《离骚》）
“露申辛夷，死林薄兮。腥臊并御，芳不得薄兮。”（屈原《九章•涉江》）
“芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之？何芳草之早殀兮，微霜降而下戒。”（屈原《九章•惜往日》）
“解萹薄与杂菜兮，备以为交佩。佩缤纷以缭转兮，遂萎绝而离异。”（屈原《九章•思美人》）
屈原之身如同出水之莲，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，纵然世俗与他的理想背道而驰，他也不愿意舍弃自己的选择，宁愿与世“格格不入”，也不想以珠玉之节混入鱼目之群。
“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。”
“惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。”（屈原《离骚》）
“芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。纷郁郁其远蒸兮，满内而外扬。情与质信可保兮，羌居蔽而闻章。”（屈原《九章•思美人》）
“故荼荠不同亩兮，兰茝幽而独芳。惟佳人之永都兮，更统世而自贶。”（屈原《九章•悲回风》）
楚国君王是屈原忠诚的对象，屈原渴望君王能够与他同心合力，把楚国治理好，然而楚王“曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！初既与余成言兮，后悔遁而有他。”明明当初允诺了屈原要一起努力为国谋划，却中途反悔，并且听信令尹子兰的谗言最终将屈原流放。
对于楚王，屈原既矢志不渝地忠诚又怀有诸多的怨怼无奈，他的诗里也有很多香草是用来比喻君主的：
“荃不揆余之中情兮，反信谗以齌怒。”
“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”（屈原《离骚》）
除了这些以外，“香草”这一意象在他的作品中的作用还有很多，例如祭祀时候的装饰“蕙肴蒸兮兰藉”，例如形容天神的光华“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”、“山中人兮芳杜若”，例如诗人伤心难过时独处的地方“步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。”
三
历代以来，南方不乏名动天下的文人雅士，何以屈原独独以“香草”入诗且乐之不疲？
一者，宋人黄伯思《校定楚辞序》：“屈宋诸骚，皆书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物，故可谓之‘楚辞’。”
何为“楚物”？，“兰、茝、荃、药、蕙、若、芷、蘅者，楚物也”。拿我们今天的话来说就是楚国特产。战国时候的楚国也就是今天中国的南方，包括河南省的中部地区，兰、茝一类的香草在楚国盛产，因此称其为“楚物”。
“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。”身为一个土生土长的楚国人，这也许是屈原喜欢以香草入诗的重要原因之一。
天下之大，香草众多，屈原诗里的香草独独只在南方。
其次，屈原是一位不折不扣的君子，“正道直行，竭忠尽智以事其君”，正如孔子所言“与君子处，如入芝兰之室，久而不闻其香。”
文人对于君子的定义，从孔子开始就已经与灵芝、兰草这一类的香草比肩，在中国的传统文化中“梅兰竹菊”更是君子的象征，屈原这个一身正气的君子自然会对香草百般崇尚了。
最后，又如太史公所言：“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”屈原怎会不怨？如他自己所言：“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古！”
然而，“普天之下，莫非王土”，一个臣子纵然有再多怨言又怎么能毫无遮掩地说出来？那样的举动只能招致杀身之祸。
屈原即使“惜诵以致愍兮，发愤以抒情”，却只能以香草来比喻君子贤臣，以艾草粪便来比喻小人。
说到底，屈原辞赋中所有关于香草的描述，包括种植香草摘采香草，用香草做衣服、装扮马车舟船……这一切关于香草的活动不过是诗人聊以自慰的想像，空泛而不真实。
他心里有苦却又不敢明说，所以只能借助香草来一吐为快。
然而，似乎是命运给他开了一场玩笑，他明明想当一个流芳百世的政治家，却阴差阳错的成了诗人、大文学家。司马迁评价他：“其文约，其辞微，其志絜，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。”
似乎中国历史上所有怀才不遇的政治家都是这样，贾谊、韩愈、辛弃疾，他们一生的理想是建功立业，有一番作为。然而，当他们被统治者排出在庙堂之外，他们只能将自己的怨愤诉诸笔端，以笔为刃，去诉说，去痛斥。阴差阳错的成就了他在文学上的辉煌。
不得不说，屈原爱香草爱得如此无奈。
与其说屈原爱香草，不如说是香草爱屈原。当屈原的诗中香草越多，他的辛酸与无奈也越多，如果他能够像周公、伍子胥、管仲以及商鞅那样得到君主的任用，我相信，屈原是不屑于提笔书香草的。
然而，若真如此，世间便也少了屈原这样一个伟大的诗人，少了那一本香草弥漫的《楚辞》。
后记：
近日因为作业的原因去图书馆把《楚辞》拿来翻了一遍，说实话，身为一名文科大学生至今还没有完整地把《楚辞》读过一遍，实在不能不说是一件很丢人的事。
事实上这绝非个例，我身边的同学们真正读过《楚辞》的人几乎没有几个。这种状况已经见怪不怪了，反倒是如果有人读过那才叫稀奇。
不得不先感叹一番，如今年轻人的国学文化根底太过薄弱。
