从2017年底塞班国际电影节获奖，到2019年6月全国公映，《榫卯》像极了一位孤高矜持的游吟诗人，让人觉得神秘又期待。当昨天终于能看到影片，从影院出来的那一刻，又好像是从戴望舒的雨巷中牵牵延延地走出。影片的优美、真诚让人留恋，剧情涉及的问题也引人深思。   

      电影的取景真美，云雾中起伏的山峦茂密苍翠，细雨里千年的古木参天肃立。从航拍的森林公路，到脚边的树叶雨丝，尽显岭南山川之美。加上时而舒缓时而滞重的音乐，将人带入古朴的自然，也带入福建大厝陈家祠堂的重建。   

        影片的每一处镜头语言无不在体现一种真诚，编剧的真诚、导演的真诚，演员的真诚。《榫卯》在故事片中完整展现了一栋福建大厝的异地复建过程，从搬运、测量、打地基、立柱子，到上大梁、砌墙、灰塑、盖瓦、安门窗，如此完整地记录一座古建筑建造的全过程，在中国电影中实在难得。因下雨工程延期，电影拍摄就跟着延期，原本四十多天的拍摄逾期到一百多天。马跃老师说，他拍了五十多部戏，第一次是真的在雨天拍雨戏。

        在剧情里最触动人心的还是陈守拙和儿子陈文远的父子情深。父亲以自己对传统建筑的古法持守引领着儿子，以深情的家书召唤着儿子，一句“归去来兮，家园何如”，让人泪目。

        看多了搂钱的商业电影的搞笑肤浅，《榫卯》带给人的诸多思考让人惊喜，哪怕这些思考的结果是怅惘。甘小二在《榫卯》的导演阐述中说：榫卯，是榫头与卯眼的关系，是阴与阳的关系，是你与我的关系，是传统与现代的关系，是东方与西方的关系。人与社会，人与家园，人与人，一切犹如家庙的榫卯结构一样紧紧相扣、息息相关。

        剧中突出的矛盾关系是传统与现代的关系。在对待孩子教育的问题上，陈文远的妻子现代建筑设计师苏拉，每天让儿子学英语说英语，一张口就是"so big",留着漂亮的长卷发，吃饭吃西餐，明显是想西化一点的培养。而陈文远更想带着儿子回老家读书生活。电影结局虽然陈文远从电影开始的不上车到上车，回归了家庭，和妻子关系也趋向缓和，可孩子教育的问题依然存在，和妻子之间东西新旧的观念冲突依然存在，陈文远能解决得了吗？陈继泽，这个名字是父祖的期望寄托，在每天英语和国际学校的环境里，更像是一个讽刺，传统文化在“继泽”这里恐难再继。这里抛出的是教育观念的问题也是人与家庭的问题。

    关于陈家祠堂的重建也是如此，父亲陈守拙一定要尊古法，修旧如旧，“虽则尘世喧嚣，古制有法发不容乱；唯其工匠肃静，手艺走心，心若止水”。林经理、陈文远想钢筋水泥，快速建成。虽说这一座陈家祠堂，陈文远垫资、力争，算是完美重建了，可从竣工后陈文远的醉酒颓废及和罗总的对话可以看出，下一期工程到别人家的祠堂，他再不可能这样做了。从这里也体现出现代经济发展和传统文化保护的矛盾。有钱的地产商罗总买下了陈家祠堂，二爷陈守拙还要感恩戴德，处处谦卑小心。钱轻易地就可以使纲常断裂，家园不在，乡愁失据。经济的发展反而使人感叹：谁人的故乡不在沦陷？小说《飘》里面，每一次郝思嘉遇到迷茫难解的问题，给她解忧充电尚有她故乡的红土地，陈文远回家却已没有了“颍川世泽”的家园。陈守拙说，文革砸了祠堂，祠堂还能保住，现在要修高速路了，祠堂一定得毁掉。经济的发展使人物质生活方面更充裕，可无故乡之人，犹无根之木，虽富难足。

    父亲和陈家祠堂一样，是一面精神的旗帜，一个传统的隐喻，也是一抹老去的背影，一种人生的况味。祠堂的重建也是文化的重建，即便可以，不下大力，难期其成。

    在这里古建筑成为人们精神家园的附着。每个人的精神世界都通过陈家祠堂的重建展现出来。老父亲陈守拙在文革时和妻子用生命保护“颖川世泽”的匾额，在复建祠堂时坚守古法，宁肯推掉水泥墙；杨大师宁可让桌上的菜一样样地减少，面对陈文远的请求，坚持自己的原则，不以自己的名望改变前辈匠人的风格，做“狗尾续貂”的事。两位谦恭、独立的老人都应该是拥有自己精神家园的人，他们的持守让人敬佩。罗老板能理解陈文远按自己的方式修建陈家祠堂亦算不错，可商人逐利，不可改变。林经理只对老板负责，只管打工，不负责情怀，所以连中秋节的民工聚会，也是声嘶力竭而不见真情。这两位只谈利益，少言精神和情怀。在这次工程里迷茫难安的还是陈文远，父亲的遗书尚铮铮有声，母亲和麦田又时时萦绕，“颖川世泽”常叩击心扉，这些和他以后的古建筑修复工作，和老板的二期工程如何相能谐和？他该如何再寻找自己的精神家园？  陈文远的困境也是你我的困境，陈文远的寻找也将是你我的寻找。

    很感谢导演拍出这样引人思考的电影。让我想起获第84届奥斯卡最佳外语片奖的伊朗影片《一次别离》，琐细的事情中包含对新旧观念、宗教信仰、亲情、道德的思考。期待看到更多像《榫卯》这样引人思考的电影，哪怕并不像榫头卯眼那样有现成契合的答案。