第一回 隐西山闭门课骥子 捷南宫垂老占龙头
【八旗制度】
原文：与国同休的先数近支远派的宗室觉罗，再就是随龙进关的满洲、蒙古、汉军八旗，内务府三旗，连上那十七省的文武大小汉官，何止千门万户。
橘曰：
将宗室、觉罗、八旗、内府三旗这四者并称用以统称京旗旗人，这种方式约成型于清中后期，是京旗口语中独特的形式。
宗室和觉罗指的是清代皇族，宗室又称“黄带子”，指的是与太祖同父的后裔，觉罗又称“红带子”，指的是与太祖不同父，但是同祖父、同曾祖的后裔。其中，宗室内部还划分为远支宗室、近支宗室，以及近派宗支。文中“近支远派”，既可以说是宗室为近、觉罗为远，也可以理解为宗室内部的划分。
八旗每旗各有满蒙汉三个机构，后来三个机构逐渐独立，每个旗在概念上也可以被认为是三个旗，故而八旗也可理解为二十四旗，不过这种“二十四旗”的说法只见于晚清和现在。
京旗最特殊的，便是把上三旗包衣，即所谓“内务府三旗”来独立称呼，而下五旗包衣则无此惯例。这也因为清代入关之后，上三旗包衣和下五旗包衣的地位差距愈发明显，上三旗包衣有世家、有世宦，与旗分佐领的满蒙汉八旗无异，而下五旗包衣就极少有这种待遇。
原文：如今单讲那正黄旗汉军有一家人家，这家姓安，是个汉军世族旧家。
橘曰：
“正黄旗汉军”和“汉军正黄旗”这两个称呼，看起来没有什么区别，其实内部的区别很大。
入关之前，八旗刚刚形成的时候，每个旗内部的三个部分（满洲、蒙古、汉军）是一致的，什么意思呢？就是说，虽然有三个部分，但是他们利益一致，并且属于一个主人，即旗主。故而，在入关前，凡有涉及利益的各种举动，都是如“赏正红旗官兵人等”，“赏镶白旗官员”，而不局限于具体的某一个部分。在这种事实的影响下，称呼上先称呼旗色，后称呼部分，凸显了三个部分的一致性。
到了入关之后，旗主的实力逐渐被削减，到了雍正朝之后，已经没有了整旗的旗主。而之后的汉军出旗等政策，也让八旗内的三个部分逐步分离，“赏正红旗官兵”，通常变成了“赏正红旗满洲官兵”或“赏正红旗汉军官兵”，这就让称呼上也逐渐改为以三个部分居首的形式。文中用了旧有的称呼方式，多少体现了“旧俗”。
所谓“世族旧家”，这个词汇看起来很随意，实际上标准很微妙。以目前的口述资料显示，清代旗人可称为“世族旧家”的，主要有两种，其一，是世爵、世职的家族，即拥有爵位的旗人家系。其二，是世代居官为宦者，多以科举世家为多。而这两者中，可称“旧家”的，尤其偏指前者。如晚清那桐家，只是在晚清时显赫，故而虽然可以称之为“世家”，但是绝无“旧家”的说法，其家后裔也谦称自己为“官僚”而已。从事实上来讲，“世族旧家”未必如那桐这种家族一样豪华富贵，当权得势，但是却是八旗里的“根基”人家。
原文：进关以后，累代相传，京官、外任都作过。到了这安二老爷身上，世职袭次完结，便靠着读书上进。
橘曰：
清代世职，准确来说分成世爵和世职两种，也统称为世职。世爵，即公侯伯子男五等，世职，即轻车都尉、骑都尉、云骑尉、恩骑尉四等。与清代宗室爵位世袭递降不同，清代世爵世职采取的是“限次承袭”的制度，即所有世爵世职都规定有袭次，如二等公为二十五次，三等男为八次，骑都尉为三次等。一旦袭次用完，则以恩骑尉世袭罔替。文中用的“袭次完结”一次，体现了“限次承袭”的特点。
原文：那安老爷家的日子，虽比不得在先老辈手里的宽裕，也还有祖遗的几处房庄，几户家人。
橘曰：
“几处房庄”，即其家的旗地及房屋。清代八旗入关时，可谓是“无产者”，通过顺治朝的圈地运动，给八旗人形成了“家产”。在清代的时候，世家的主要收入主要是田亩，并且世家地位越高，田亩收入所占收入总数比例越高。
“几处家人”，这里的“家人”绝非是现代汉语所谓的“家庭人员”，而是指旗下家奴，也就是其家内的奴仆。在法理上，这些旗下家奴被称为“附户”，附庸在主人的户籍下。顺便一提，清代文献中出现的“家人”，基本均作此解释。
原文：他家的旧宅子本在后门东不压桥的地方，原是祖上蒙恩赏的赐第，内外也有百十间房子。自从安老爷的老太爷手里，因晚年好静，更兼家里人口稀少，住不了许多房间，又不肯轻弃祖业，倒把房子让给远房几家族人来住，留了两户家人随同看守，为的是房子既不空落，那些穷苦本家人等也得省些房租，他自家却搬到坟园上去居住。他家这坟园又与别家不同，就在靠近西山一带，这地方叫作双凤村。
原文：这地原是安家的老圈地，到了安老爷的老太爷手里，就在这地里踹了一块吉地，作了坟园，盖了阴阳两宅。又在东南上盖了一座小小庄子，虽然算不得大园庭，那亭台楼阁树木山石，却也点缀结构得幽雅不俗。附近又有几座名山大刹，围着庄子都是自己的田园，佃户承种交租。
橘曰：
离开京城而迁往城外居住，这种情况在清代中期之前其实是极少的，却在晚清十分常见，这是作者所体现旗俗多为晚清的一个特征。以京旗而言，旗人本身是不允许离开城外的，官话所谓“远离佐领”，而这个禁律在后期则废弛。
“老圈地”，即清初以旗分地时所获得的地产，是“从龙入关”的象征。清代皇帝曾经指出，旗人少有“恒产”，所以入关的老圈地和老宅，是八旗旗人最早的资本。用老圈地的一部分作为坟地、园子，也是常见的方法。
【旗俗称谓】
原文：论他的祖上，也曾跟着太汗老佛爷征过高丽，平过察哈尔，仗着汗马功劳上头挣了一个世职。
橘曰：
由于晚清孝钦显皇后的知名，很多人认为“老佛爷”、“佛爷”这个词是专用在她身上的，实际上并非如此，本文中便是一个明例。大体来讲，旗俗中把已故的皇帝，特别是有显赫政绩的皇帝，都可以称呼为“老佛爷”或者“佛爷”。不过这个词在孝钦显皇后之前，是否是可以用于对活人的尊称，目前尚且有争议。
原文：偶然到亲戚一家儿走走，也是里头嬷嬷妈、外头嬷嬷爹的跟着。
橘曰：
嬷嬷妈，即meme eniye。meme是乳母，eniye是母亲，这个用词上实际上是同位语。嬷嬷爹，即meme ama，直译为乳母爹爹，意译为乳公，即乳母的丈夫。
清代旗人社会中，把乳母和乳公视为自己的亲人一般，自己长大之后也要一直奉养。而实际上，在旧社会的那种有距离感的人际关系之中，世家出身的子女最亲近的人，一般就是和自己朝夕相处的乳母了。从同位语的用词上我们也可以看出，他们是的确把乳母作为母亲来看待的。
原文：又有公子的一个嬷嬷爹，这人姓华名忠，年纪五十岁光景，一生耿直，赤胆忠心，不但在公子身上十分尽心，就连安老爷的一应大小家事，但是交给他的，他无不尽心竭力，一草一木都不肯糟塌，真算得“奶公子里的一个圣人”。
橘曰：
嬷嬷爹，即meme ama，直译为乳母爹爹，意译为乳公，即乳母的丈夫。嬷嬷爹亦称“奶公子”，子字轻声，主要用于口语。
府邸世家少爷的乳母，其家人一般都比较得势，地位也在一般的仆人、仆妇之上。
原文：安老爷一见，便问说：“太太，你此时忙着打点这些东西作甚么？”
橘曰：
准确而言并非是仅限于旗人的称谓。安老爷管妻子叫“太太”，实际上是清代世家的一种习惯，简而言之，即“随小辈”。如现在日本人在家中经常管自己的妻子叫“妈妈”一般，也如“孩子他妈”的略称，安老爷管妻子叫“太太”，实际上是随的家中最小的一辈，即仆人。于是家中的老爷、太太，即是安老爷和其妻。爷和奶奶，即是安骥和后来的两个妻子。这都是站在比安骥还要小一辈的仆人的角度来称呼的。红楼梦中的称呼，其实也是这个道理。
【清代制度】
原文：孺人佟氏，也是汉军世家的一位闺秀，性情贤慧，相貌端庄，针黹女工不用讲，就那操持家务，支应门庭，真算得起安老爷的一位贤内助。
橘曰：
清代诰命体系，一二品官的夫人诰命称“夫人”，三品称“淑人”，四品称“恭人”，五品称“宜人”，六品称“安人”，七品称“孺人”，八品称“八品孺人”，九品称“九品孺人”。可见安老爷大致是有七品的品级。
根据一些学术资料的统计结果，京旗旗人通婚，特别是普通旗人的联姻，以同旗份，如同为汉军的联姻为最多。这种同旗分联姻的习惯，在汉军和上三旗包衣中特别明显，有些老人认为这和汉军以及内务府三旗的旗俗有独特性的缘故。
这里也可以看出清代旗人世家以什么标准衡量女主人，“针黹女工”即女红，自不必说。“操持家务”即统帅内宅，这种统帅并不是现代人理解的那种小家小户的算计和经营，而是说能拿主意，能做主，并且可以调配家中的各种事情。“支应门庭”即作为女主人参与交涉，清代旗人虽然也讲内外之分，但是女主人经常抛头露面，接应重要来客。这种情况必须嫡妻出面，这也造成了清代旗人嫡妻一旦亡故，很少有扶正着，多是继娶。
【清代民俗】
原文：只是他家人丁不旺，安老爷夫妻二位子息又迟，儒人以前生过几胎，都不曾存下，直到三十以后，才得了一位公子。
橘曰：
古时候生子存活率是比较低的，以笔者接触过的谱书，最极端的例子，《爱新觉罗宗谱》中曾有生育二十余子而只有两三位成人的情况。这主要是因为旧时代医疗条件比较差，技术也达不到，所以孩子幼年时很容易夭折，就算长到了十岁左右，也可能因为患病早夭。
【旗人习俗】
原文：这位安老爷本是弟兄两个，大哥早年去世，止剩他一人，双名学海，表字水心，人都称他安二老爷。
原文：因他生得白净，乳名儿就叫作玉格，单名一个骥字，表字千里，别号龙媒。
橘曰：
高宗乾隆帝曾经下过一个上谕，说旗人取用字号是因循汉人陋习，从而加以申斥，认为旗人应该不取字号才是。不过这个上谕实际上并未起到什么效果。清代入关之初，即有旗人取用字号，到了晚清，则更多。清人笔记中称呼旗人，也多用字号，而罕用全名。
旗人家的男女幼年时都有乳名，而且不论男女，都常以“某格”命名，甚至有些人成年之后，就直接用这个名字作为了大名，如“常格”、“武格”等。某格一词实际上只有某一个字为大人所起，后面的格字为延音，又称呼作某哥、某哥子、某子儿、某儿。
原文：那时候公子的身量也渐渐的长成，出落得目秀眉清，温文儒雅。只因养活得尊贵，还是乳母丫鬟围随着服侍。慢说外头的戏馆、饭庄、东西两庙不肯教他混跑，就连自己的大门，也从不曾无故的出去站站望望。
橘曰：
大约在顺、康两朝开始，京旗由于文化的交流，就开始形成世家的规矩和礼法，到了康雍时期，则基本已经形成规矩，随着时间的推进，这种规矩和礼法也愈发的加强。作者虽然说故事发生在康雍之际，实际上自己套用了自己所在时代，即晚清的情况。
原文：这房子虽说有几家本家住着，正所儿没占，原备安老爷、太太、公子有事进城住的，平日自有留下的家人看守。这家人们知道老爷回家，前几天就收拾铺设，扫地焚香的预备停妥。
橘曰：
本家将余下的房子给有需要的远亲本家居住，远亲居住的时候依礼让出正房，这在晚清的旗人社会里也有一定遗存。
原文：安老爷笑说：“这又是孩子话了，那一甲三名的状元、榜眼、探花，咱们旗人是没分的。也不是旗人必不配点那状元、榜眼、探花。本朝的定例，觉得旗人可以吃钱粮，可以考翻译，可以挑侍卫，宦途比汉人宽些，所以把这一甲三名留给天下的读书人，大家巴结去。这是本朝珍重名器、培直人材的意思。”
橘曰：
民间所谓“满不点元”的体现。旗人除却正式的科举之外，还有所谓的翻译科等。并且旗人以八旗出身，常能补任侍卫或者笔贴士，从而走向仕途，世宦门路广于民人，故而科举正途惯例的谦让民人，特别是在点元（解、会、状）一事上，也是如此，惯例避让。在状元这点上破例者只有晚清的崇绮，出身蒙古正蓝旗，同治四年状元。又及，这里体现的另外一个重要的特征，即是旗=满，民=汉的分类，远比俗语所谓“满不点元”要精确的多。
【词汇】
原文：因此上把个小爷养活得十分腼腆：听见人说句外话，他都不懂；再见人举动野调些，言谈粗鲁些，他便有气，说是下流没出息；就连见个外来的生眼些的妇女，也就会臊的小脸通红，竟比个女孩儿还来得尊重。
橘曰：
“尊重”，这里是庄重、体面。
原文：及至听见公子小小年纪说了这一番大道理，心中暗暗欢喜，又恐怕小人儿高兴，只得笑着说是“小孩子话”。及至太太又加上一番相劝，不觉得就鼓起高兴来，说道：“既如此，就依你们娘儿们的话，左右是家里白坐着，再走这一荡就是了。”
橘曰：
“娘儿们”，这里说的是娘和儿子。
原文：那太太同公子并内外家人不肯就睡，还在那里左盼右盼，看看等到亮钟以后无信，大家也觉得是无望了，又乏又困，兴致索然，只得打点要睡。
橘曰：
“亮钟”，即古时候五更的报晓钟声。
原文：列公，安老爷这样一个有经济有学问的人，难道连一个知县作不来？
橘曰：
“经济”，即经世济民为政之才。
其余，如“甚么”、“打起高兴来”、“罢嘞”，也很有趣。
