乙亥年秋九月朔四日，与湖广黄陂周鉴三为寓于山西吉州旅舍，话至夜分。三为年二十六岁，天资直实，有志向道。
三为问“格物”之《补传》。予曰：“人心之灵，莫不有知。’足下照这四句➊字字体认，自见。”三为曰：“‘人心之灵，莫不有知。有此心，自有此知。”曰：“那两句！”三为沉思。予曰：“不要这样想！”三为即应曰：“我晓得了。我才着想，几乎又与往尝所见同，得先生说‘不要想’，我即一下截住那里，就活现现进裂出来。既说‘人心之灵，莫不有知’，是吾心本有此知，则吾心必本有此理。只该说‘人心之灵，莫不有知’，而天下人心莫不有理。即心即理，即理即物，即心即知。穷吾心之理，致吾心之知，这格物何等了截！”喜曰：“足下恁么伶俐！”三为曰：“得先生一提，我才不去想，不然我又摩在一边去了。”予曰：“虽是我教足下莫想，然足下就能斩然入想，此非大勇不能。一念斩不住，千念万念从此攀缘而起矣。”
➊朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第6~7页，“盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理……”由此可知，此处四句指“人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理”四句。
薛文清见花草茂盛，曰：“此即‘显诸仁’。”愧庵曰：“花草茂盛，即‘显诸仁’，即‘藏诸用’。人只知体是藏，不知用正是藏；人知用是显，不知体正是显。此理真是体用一源，显藏无间。”黄陂周三为云云。
又与三为论小德、大德。三为曰：“‘敦化’即是‘川流’，‘川流’即是‘敦化’。”又与之论《鹤鸣》。予曰：“‘鱼潜在渊，或在于渚’，言微之显也；‘鱼在于渚，或潜在渊’，显而微也。此所谓‘显微无间’也。《诗》善言性哉！”三为曰：“潜渊底就在渚，在渚底就潜渊。”
愧庵又曰：“当时只知张丽华，不知门外韩擒虎，谁能洞此显微之机？若果洞得，则张丽华便是韩擒虎。‘其亡其亡，系于苞桑。丽华安能沼陈哉！”
秋九月初八日，在吉署与乡宁卢石功论《春秋》不著事应。石功曰：“这就是夫子所云‘邱➊之祷久’底意思。”予深喜其言，曰“‘救天之命，惟时惟几’，就是此意。”与之论《格物补传》，所见与三为同。又与论三为“鱼潜”语，石功曰：“所以圣人说‘显诸仁藏诸用’，仁在内倒谓显，用在外倒谓藏。”予曰：“此理无一息不照着，无一息不密绒，真无端倪可寻。流行皆未发，翕聚即散舒，寤寐总是这个造化人身，显微无间。”石功叹曰：“非天下之至精，不能与于此；非天下之至神，不能与于此。”
➊朱熹：《四书章句集注》、北京：中华书局，1983年，第101页、“丘之祷久”。由此可知，“邱”字疑为“丘”字。
予别家擎天三十年矣。擎天判会安，八年，转吉州牧；天资真诚，淡泊清操，有古人风。每思念先人忠孝节烈，辄泫然泣下。乙亥九月朔五日，予至署，每晚坐至夜分。尝曰：“夙夕凛凛自捡，惟恐有一事拂乎民心，负不忠、不孝、不仁之大罪。”以故居官十五年，穷约皆所弗恤。吉人肖象尸祝，称为“杨青天”(即杨应魁，今升吏部员外。)
