试举例分析《诗经》六义之首“风”的含义
言其作用,“风”者,风谏也、风教也。
言其本源,“风”者,土风也、风谣也,今语所谓地方民歌也。
言其体制,“风”者,风咏也、风诵也,系乎喉舌唇吻,今语所谓口头歌唱文学也。
——钱锺书.管锥编
钱锺书第一提出的是作用。
“风”是诗经六义风雅颂赋比兴之一。《诗经》作为儒家经书，除了文学性艺术性之外，也承担了教化之用。在古汉语词典中我没有查到这个条目。在康熙词典中有类似说法。
《关雎》，后妃之德也，“风”之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。“风”，风也，教也。
“是以关雎乐得淑女配君子，忧在进贤不淫色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是关雎之义也。——《毛诗序》
在《关雎》中是否有教化之义呢？
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
我可以熟背此诗，也能直译成白话，但是确实无法理解如何教化？难道教我如何追求女生，我不信我这方面的水平差啊 。。。。
所以，所谓“读书百遍而义自见”肯定是建立在把所有相关书都读一遍的前提下的。
何为“正夫妇”？ 雎鸠是一种水鸟，特点是朱熹《集传》说的“生有定偶而不相乱”“偶常并游而不相狎”，就是说找到伴侣后就厮守终身，经常一起逛街不乱开玩笑，互相尊重。好吧，很多人不如鸟吧！《毛诗传》云：“窈窕，幽闲也。淑，善也。逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。” “君子”指周文王。“窈窕淑女”就是“幽”，“闲”，“善”，空幽，闲静，至善。德行修养上佳的女子叫窈窕淑女。完全不是外表身材哦！可以跟君子“逑”，即匹配。可能很多把“逑”理解为“求”了，那就差别很大了。
所以“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。” 应该是这样理解：雎鸠啊！雎鸠啊！你叫声优美，你们情定终身，相敬如宾，偏居一隅，羡煞众人；贤良淑德之女，与文质彬彬文王匹配好良缘吧，就像那对雎鸠，白头偕老。。。而不是，美女啊美女啊，君子喜欢啊，像那对雎鸠自由自在，游来游去啊。。
同样的，“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。” 应该这样理解，荇菜是祭祀用的，只能有德之女才可采之。“流”指求，搜寻。“悠哉悠哉”指思考，不是悠闲。这句这样理解：君子求有德行的女子，可以采摘荇菜来祭祀祖先，白天黑夜都反思自己的德行是否够，希望用至诚之意来求吧。
最后一段“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”也指娶回家后，如鼓瑟琴，夫妻和谐。用“钟鼓”使其大乐。
当然，现实情况是，既然没有那么多君子，自然也没有那么淑女了。
第二种是本义。
及各国的风土人情。暂且不表。
第三种是爱情
吾闻之,凡诗之所谓风者,多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌,各言其情者也。惟《周南》《召南》,亲被文王之化以成德,而人皆有以得其性情之正,故其发于言者,乐而不过于淫,哀而不及于伤,是以二篇独为风诗之正经。
——[宋]朱熹《诗集传序》
小姐，看他名为国色,实守家声。嫩脸娇羞,老成尊重。只因老爷延师教授,读到《毛诗》第一章:“窈窕淑女,君子好逑。”悄然废书而叹曰:“圣人之情,尽见于此矣。今古同怀,岂不然乎?”
——《牡丹亭》第九出《肃苑》:【一江风】(贴上)俺春香日夜跟随
天下女子有情,宁有如杜丽娘者乎!梦其人即病,病即弥连,至手画形容传于世而后死。死三年矣,复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者,乃可谓之有情人耳。情不知所起,一往而深。生者可以死,死可以生。生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之至也。梦中之情,何必非真,天下岂少梦中之人耶?必因荐枕而成亲,待挂冠而为密者,皆形骸之论也。
——汤显祖《牡丹亭》题辞
乐而不淫，哀而不伤，在被经常批判过于教化之后，还可以欣赏其文学性，艺术性。在第四部分爱情诗中应该可以领略一二。在爱情诗中应该可以领略一二。
东南大学《大学语文》 学习延伸
