子曰：非其鬼而祭之，谄也，见义不为，无勇也。

为什么把这两句话作为为政篇的结论？而且为什么提到鬼呢？中国文化讲孝道，敬祖宗，就要拜鬼了。所以鬼在这里，不是一般人讲的魔鬼，而是祖宗的灵魂。要拜鬼，要拜自己的鬼，还是拜别人的鬼呢？这句话的意义很妙，很幽默，也很深远，拜人家的祖宗就是拍马屁（谄媚），不知从何说起才对。

因为夏朝的文化尚忠，殷朝的文化尚质。但是殷也尚鬼，那时社会的风气，每个人都诚恳老实，迷信的成分也多，周则尚文，注重人文文化，孔子所崇拜的 是人文文化，这是上古历史文化演变有名的转折点，所以孔子在这里提到鬼以后，第二句就说，见义不为，无勇也。看到应该做的事，不敢去做，没有勇气。没有智仁勇就无法从政，换句话就说，也不应该从政。

历史上有许多人是见义不为，对许多事情，明明知道应该做，多半推说没有办法而不敢做，我们做人也是这样，看的破，忍不过，想得到，做不来，譬如抽香烟，明明知道这个嗜好的一切害处，是不应该抽，这是看的破。但口袋里总是放一包香烟---忍不过。对于许多事，理论上认为都对，做起来就认为体力不行了。这就是想得到，做不来。，对个人的前途这样，对天下事也是这样，这是一个重要问题，所以为政就是一种牺牲，要智仁勇齐备，看到该做的就去做，打算把这条命都付出去了。尽忠义，要见义勇为。所以把这句话加在为政篇 的最后，这是为政的基本精神---要有见义而为的大勇，要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀。

首先，我们对本篇篇名做个简单的解释，八佾---佾和仪同音，如今在孔庙中拿羽毛，在祭孔典礼中所舞蹈的叫八佾之舞，用现代的名称，可说它是文化舞，代表古代文化的一种舞蹈。当时中央政府是周天子，天子举行国家大典，代表国家的精神，用作余兴的舞蹈，典礼开始的娱乐。八佾是八个人一排，共有八排，诸侯之邦，六人一排叫六佾，诸侯之下的大夫--大臣之家，用四人一排，共四排，叫四佾，这是固定的形式，周朝的礼，乐，衣冠，文物等，都有周详规定。

那么，孔子为什么在这一篇里教起跳舞来了呢？不是的，这篇书的全部重心以现代用语说，是代表了文化精神。他的内容讲礼，礼的根本，也就是孔子一生做学问之所在。只是因为当时写文章的习惯，而用了八佾这个名称作篇名。

礼是中国文化中最重要的一环，所以我们要了解中国文化，五经中的礼这部书是不能不研究的 ，尤其因为他偏向于中国哲学思想的根本，同时包括形而上宗教哲学的问题。但本篇是以过去的观念而言，当然我们现在讲的文化这个名词，与过去的 观念不同，过去的观念，文化偏重于人文---人伦的精神，既是伦理 的道德，政治的伦理与社会的伦理。现在文化这个名词的含义，包括了政治经济军事社会教育，哲学宗教等等归纳起来，成为文化的总体。因此，对于文化这一名词，古今定义不同，为了讲书的方便，应该先有一个认识。我们说八佾这一篇，全篇的精神在于文化，是切合古代所谓文化的定义而言的。

第一篇《学而》，是个人求学的宗旨，第二篇为政也iiu是为学的外用，第三篇是把个人的内圣为学，乃至于外用的为政，综合起来的文化精神，放在八佾篇中，这是从一个故事开始的。

孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍，熟不可忍也。

季氏即季家，当孔子的时代，鲁国有三家权臣，即所谓权门，而且不是普通的权门，是可以动摇政权的权门。这三家大臣是孟孙，仲孙，季孙，国君都拿他们没办法，整个政权都操在他们手里，鲁国当时的国君就那么可怜。

季氏这位权臣，有一天高兴起来，在家里开家庭舞会，结果，玩出天子的味道来了。照规定他只能欣赏四人一排的舞蹈，他居然摆出八人一排的舞，完全是天子的味道，要与中央抗衡，已经不把朝廷放在眼里，有人把这事告诉孔子，孔子就说，是可忍也，熟不可忍也。照后世学者的解释，好像孔老夫子听了这件事，大发脾气，握着拳头，敲响了桌子，厉声斥责道：假如这件事我们都能忍下去，容许他去干，那么还有什么事不能容忍他季氏去做呢？事实上，并不是后儒们解释的这样，那么学而篇当中，温良恭俭让形容孔子的五个字里的温字，要用红笔打错了，孔子的修行就不行了。

很简单，为政篇不是刚说过孔子能不能先知的问题吗？其实孔子早已看出季氏的动向，所以有人告诉他季氏八佾舞于庭，在家里摆天子 的排场时，孔子就说这要注意，季氏的野心不小，像这样的事情，季家都忍心做了，还有什么事情他不忍心去做呢？叛变，造反，他都会干的，孔子就以这件事断定，季氏将来什么事都做的出来，所以是可忍也，熟不可忍也。是说季氏忍心做这些事。并不是孔子在那里发脾气骂人，这些很明显的文字，不必要故意转个弯把他乱解释。

不但如此，那时社会变乱的厉害，正如现在所讲的 文化堕落。现在再看。