灵光一闪，想起一个知而不言 。

知而不言，解释：明明知道而不说。

出处：《庄子·列御寇》：“知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也。”

三国时的杨修，很聪明，能看破曹操的心思，要命的是他管不住嘴，屡次把曹操的意图解释给别人听，搞得领导很下不来台。最后曹操找了个机会，将杨修杀了。

用其所长，避其所短，

作之不止，乃成君子。

智者在给予批评或建议的时候，总能很委婉地表达自己的意见，既达到了目的，又顾全了对方的面子。

真正的修养，不仅是宏观的道德，更有那些细节的温度。有了这细节之温，人与人之间充满了温情，生出了暖意，有了这细节之温，凡事更加完美，更能感受到人性的尊严。

曾国藩以大学士、两江总督治军于安庆，开幕府揽人才，一时称盛。有个叫杨长年的幕僚，写了篇《不动心说》呈给曾国藩，曾国藩读完，置于案头。当时曾氏门下有一得意门生李鸿裔，看后就从旁题诗予以讥讽：“二八佳人侧，鸿胪大鼎旁，此心皆不动，只要见中堂。”结果挨了曾国藩一顿狠批。曾说：“那些人以此为名，我就以此来要求、拘束他们。何必道破他们内心的想法呢？”谁的人性会纯又纯、粹而粹？

孟子说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”

俗话说：“揭人不揭短。”不管在什么情况下，我们都不要揭别人的短处，在这个世界上不存在一点过失都没有的人。

每个人都有自己的短处，虽然他们时刻都能看到，但是他们想尽量把短处隐藏起来，因为这是他们最不想让世人知道的事情。

说话的最高境界，就是知而不言，言而不尽。知而不言是一种智慧，言而不尽是一种内涵。知人不必全部言尽，言尽就会失去朋友。对人也不可太真，太真就会伤害自己。有些话，能不说就不说，说了很可能会得罪别人。人在这个社会上混，凭的就是一张嘴。嘴能哄人，也能伤人，关键就在于，怎么说话的问题。

说话的艺术技巧，就是让听的人舒服。嘴上不让别人舒服，是最愚蠢的行为。不要说，朋友才实话实说，要看什么样的实话。有些人确实长得胖，本来心里就自卑，如果调侃他是胖子，就会让他不舒服。有些人确实长得黑，就怕别人说他黑，然而总有人，拿别人的痛处开玩笑。

每个人都不是完美的，或多或少有些缺点。嘲笑别人的缺点，搞得别人非常难堪，让别人有苦却难言。这不是心肠太直，而是，不考虑别人的感受，或者，存心给别人添堵。别人高兴的时候，就泼他一盆冷水。别人心情好，就向他提不该提的事。别人紧皱眉头了，就说自己说话直，还请别人不要生气。

心里明明就想得是，见不得别人过得好，知道有些话很伤人，却还是要说出来，就是要别人难受。说话总戳别人的痛处，有意识的打击别人，显示他的好口才，以及高深的知识。事实上，没人喜欢被指责。说教和指责别人，只能逞口舌之快，最后孤独到没朋友，不是高情商的表现。

有些话，一旦说出来，就会对别人造成伤害，可能被别人讨厌，从此关系也变疏远，甚至还会酿成祸端。良言一句温暖了冬天，恶语伤人也会六月心寒。别人有多少的问题，那都是别人的事情，除非是关系特别好，委婉的表达给别人，否则，永远也不要指出别人的缺点。

真正有修养的人，从来明知不问，因为他们知道：每个人都不想直面自己曾经的短处，那个时候的他们也是最脆弱的时候。

真正智慧的人，都懂得对的时间说对的话，即便知道真相，也不会贸然出口，因为知而不言才是大智智。

想起个人甚喜欢的一本书《子不语》

《子不语》是清代文学家袁枚撰写的一部文言短篇小说集。《子不语》的正集大约成书于乾隆五十三年（1788年）前，后来又有些陆陆续续的篇章，汇为续集。

《子不语》的书名本于《论语·述而》：“子不语怪力乱神”，后来作者发现元人说部有同名者，遂改为《新齐谐》，本于《庄子·逍遥游》：“齐谐者，志怪者也”。元人说部之同名书早已失传，故后人仍多沿用《子不语》之名。它仿照六朝志怪小说及《聊斋志异》而写，文章大都言鬼神，谈怪异，其中因果报应、荒诞迷信成分较多，部分篇章从偶然、猎奇的角度写不怕鬼的故事。全书文字简练、语言自然、亦庄亦谐，展现了光怪陆离的世间百态，用极尽幽默且晦涩的方式揭示了当时社会的诸多恶弊，体现了袁枚对理学思想的批判和对封建迷信的怀疑。

《子不语》二十四卷，《续子不语》十卷，共三十四卷，收集短篇故事一千二百余则，袁枚在《子不语·序》中的第一句话就是：“怪、力、乱、神，子所不语也。”这实际上是对书名的一个注释，也就是作者谈论的是“怪异、勇力、悖乱、鬼神”之事。

《子不语》中尽是一些有关托生转世、冤鬼索命、厉鬼为祟的离奇故事；城隍、土地、冤鬼、隶卒等各种神鬼形象随处可见，完全不涉及鬼神的故事也只寥寥数篇，且多宣扬“因果报应”、宿命说的迷信思想。袁枚也正是以这些神鬼形象、怪诞故事，为读者展现了一个完整的阴间社会。

若闲来无事便看看书吧，以增长智慧。

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