好，我们今天来学习《晋灵公不君》这篇文选。这篇文选在教材的149页，这篇文选也是选自《左传》的文选。我们这学期学习这门课程的第一课，就是《左传》的《烛之武退秦师》。现在我们再学一篇《晋灵公不君》，后面我们还会再学几篇的。

《左传》我们在第一课的时候给大家介绍过，由于它是先秦时期的比较规范的比较优秀的典型的文言文。所以，我们选它的文选稍微多选一点。同时它的行文，也有比较简练，也是比较优秀的。

我们学习它呢，在学习语言的同时，其实也可以感受到，我们国家的散文创作的优秀的传统。这些虽然不是我们这个课最主要的目的，但是，也希望大家在学习的过程中间，能够有所掌握，因为能够有所体会，这样呢，我们学习才能够得到更多的收获。

《晋灵公不君》，这个是在《左传》宣公二年的里面的一小段的文字，我们把它选出来，讲的是晋国灵公这个人，晋灵公这个人，从他的谥号，他叫灵公来看，他就不是一个很好的国君了。灵公不是一个很好的谥号。

所以，这个人在为君的时候，做的事情不像一个国君。所以，《晋灵公不君》，这个标题里面的“不君”的“不”是一个否定的副词。因此，它后边的君主的君，本来是个名词，由于受到副词的修饰，它就活用成动词了。所以，“不君”的“君”是名词活用成动词，在这儿呢，就是不像一个国君的意思。不配做国君，不是一个国君，不行君道。

这篇文章就是讲在这样的一个国君，当政的当朝的这样的一个时代，他的臣子当中，出现了一些优秀的忠心报国的这样的臣子。其中一个最主要的人叫赵盾。

赵盾这个人，他对于国家忠诚，对于国君，他既敢于提意见，又仍然还是处在一个尊敬他保护他的这样的一个状况，希望他改正错误这样的一个状况。所以，整个的这一段文字，就是我们选的这篇文选，就是在表彰赵盾的忠诚和正直。

我们来看一看，看看内容。149页这一段。

晋灵公不君。厚敛以雕墙。从台上弹人，而观其辟丸也。宰夫胹熊蹯不熟，杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝。赵盾、士季见其手，问其故而患之。将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。”三进及溜，而后视之。曰：“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。诗曰：‘靡不有初，鲜克有终。’夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。又曰：‘衮职有阙，惟仲山甫补之。’能补过也。君能补过，衮不废矣。”

这一段是讲晋国的两位大臣，一个叫随会，一个叫做士季，他们对于国君的这种不好的作法的进谏。这是一种平缓的进谏，一种和缓的进谏，但是，也体现出这些人的说话的才能。《左传》的这种外交辞令也好，这种进谏的语言的口才都是非常好的。

我们看一下，《晋灵公不君》，我们刚才在标题的时候已经讲过了，其实这个标题都是我们今天人加的，它往往都是取的，就模仿着我们学过的论语，孟子这样的办法，就是把开始的这一句作为它的标题，这一章这一段。

“厚敛以雕墙”，“敛”是收税，收赋税，“厚”就是多。多多的收赋税，用来干什么？用来雕画自己的住处的、宫殿的墙壁，也就是要精装修，把自己的住的地方，弄得特别漂亮。“以”在这儿是个连词，“以”作为连词，它主要连接了两种关系。

第一个是因果关系，第一个是手段和目的的关系。在这呢，手段和目的，就是通过加重对老百姓的赋税的征收，来使自己住的地方得到进一步的装修。

“从台上弹人”，“台”，这是晋灵公的宫廷的，庭院里面的一个高台，本来是为了在上面举行一些仪式，以及了望远处的这样一个建筑。他现在干什么呢？他现在跑到台子上面用弹弓来打那些人，是什么人呢？

到他君主地方来的都是大臣，实际上他是用弹丸来打这些大臣，看这些大臣们躲避弹丸的样子，“而观其辟丸也”，“辟”跟躲避的“避”是古今字，这是一对古今字，后来在上面加了个义幅，表示躲避。你看他像个国君吗，哪有这样的国君。所以，说他不君。

他的台上用弹弓来崩人，“宰夫胹熊蹯不孰”，宰夫是厨师，厨师煮这个熊掌，“蹯”，掌脚的意思。“蹯”，这个足是它的义幅了，这边这个“番”了。《说文解字》里面说这个“番”，就是兽足，就是野兽的脚。上面这半截是辨，底下就像它的脚掌的样子。

所以，字形上看就是一个大脚印，就是一个野兽踩出去的大脚印。上面这个所以叫做辨，就是因为可以根据脚印，来辨别刚才走过去的是什么野兽。所以，它就是个大脚印儿的样子。在这就是熊掌的意思。“胹”，把它炖烂煮熟，他煮熊掌煮的不熟，“孰”，跟今天的有下面有一个火，就是四点火的，这个“熟”也是古今字。

我们学这一课要注意一下，很多古今字的有关的现象，我们在下一节课的里面，我们要讲文字《通论》的时候会给大家专门介绍。

没有把熊掌做得熟，就把他杀了。“寘诸畚”，“诸”是“之于”的合音，就相当于“于”。所以，“寘诸畚”，就是放进簸箕。要注意“杀之，寘诸畚”，的主语变化省略了，这个是谁呢？

是晋灵公，煮熊掌不熟的是厨师，杀厨师的不是他自己的，这是晋灵公，要注意主语变化的。“使妇人载以过朝”，“载”本来指的是用车载，在这转指，后来也能表示一切的装载，在这就是用人拿着。本来是应该让那些执法人员来，现在因为他自己都知道，杀这个人杀都不对，人家作熊蹯没作饭就把他杀了。

所以，他就派一个女人，把他放在东西里面装着，抬出去。“赵盾、士季见其手”，赵盾和士季，两个人看到了，从簸箕里面露出来，不是说就这么扛着一个人不像话了。所以，他要用东西载着，发现一个手露出来了，说赶紧去问，这怎么回事，一问那个女人，就会回答他，回答了以后，“问其故而患之”，问为什么会要把这个人杀掉呢？

然后为这件事情感到担忧，“患之”，由于这件事情，为了这件事情感到担忧，“将谏”，准备进谏，准备进谏主语是谁呢？

是赵盾。为什么？因为后面写的主要讲的都是赵盾。

赵盾准备进谏。士季说了，士季是另外一个人，他说，如果你进谏国君没有接受，“谏而不入”的“入”，就是说得进、听得进，在这里听不进，如果国君听不进，不接受你的意见的话，“则莫之继也”，就没有人能够继续去进谏了。

“莫之继”，这是否定句中代词宾语前置，“之”是“继”的宾语前置了。这个“之”当然在教材里面说，“之”指代的是赵盾，就是没有人，再来继承你了，这也是可以的，但是，如果说“之”指代的是进谏这件事，也可以说通。

就没有人能够再进谏。所以，没有人能够再继续进谏。我们要注意的就是“之”，如果把它看成这个，也可以指代第二人称，你现在不是士季跟赵盾两个人对话嘛。所以，可能指的是对方，就是第二人称了，这时候要慎重。有的时候说看看你像第二人称，其实不是，当第二人称也可以讲通，这是需要注意的。

“会请先”，会就是这个士季，他本人了，我请求自己这个先进去，士季，他名叫随会。所以，“会”，是说自己的名，请求允许我先进去进谏。要是不接受，您再继续进谏。

“继之”，教材上说，是指这个士季自己，这当然也可以，这个“之”，好像指的是我。实际上也可以理解为，我认为都可以理解为进谏这件事，你再继续进谏，我看理解为进谏这件事也是可以的。

所以，它教材上把它一个分析成第二人称的，一个把它分析成第一人称代词，我看这个都是可以进一步考虑的。这个没关系，我讲的有一些观点，跟教材上不完全一样的地方，大家可以，你们要觉得教材讲得对，你们同意教材的也是可以的，这没关系。

我们提倡的就是开动脑筋，认真思考，提出问题，要能够发现问题，要敢于提出问题，进一步我们要来分析问题，解决问题。如果我们没有这种发现问题，和提出问题的这种能力和勇气，我们分析问题和解决问题就失去了根基。所以，我提倡大家包括对于我讲的这些观点，都可以进一步的商量，这没有关系。

“三进及溜”，就三次前进往前走，一直走到了屋檐底下。“溜”，是一样就是滴水的地方，走到屋檐的地方，三进，为什么叫三次进去？实际上它就是要走到国君的面前，他就跪下了。他就向他禀报，他刚跪下，晋灵公装着没看见继续走，他只好站起来又跟着往前走，再一次的作出进谏的准备的时候，他又走了。如是者三，走了三回，最后走到这屋檐底下了，再不能装了。

“而后视之”，然后晋灵公，他看着他，说，你不用说啦，“吾知所过矣”，我知道我杀人杀错了，“将改之”，我准备改变错误的作法，“知所过”，“所过”是一个所字词组。“过”是个动词，就是错误的地方，犯了错误的地方。我准备改正它了，“稽首而对曰”，稽首就是跪下了。叩头。所以，我们刚才说，他刚才不是三进吗？

这三进，实际上就是三次都是下跪了，在这“稽首”就是叩头，“稽”是停留的意思。把脑袋放在地上停一会，回答说，“人谁无过？”，人哪有谁没有不犯过错误呢，“过”就是错过。“过而能改”，犯了错误，但是，却能够改正错误。“善莫大焉”，没有比更大的善。“善”在这里是主语。“莫”在这也是主语，莫大焉，是个主谓词组，“焉大”就是“大于是”。

“焉”就是于是，就是大过这样，然后没有什么大过这个，然后整个的句子的主语是这个“善”，就是好事情中间，没有什么比更大的了，比哪个呢，比能够改变错误更大的。

《诗经》上面说，没有人没有一个好的开端，“靡不有初，鲜克有终”，“靡”就是没，就没有，没有什么人，没有一个好的开端，但是，很少有人能够有一个好的结束，坚持到底。这就是我们今天说的什么，一个人做一点好事并不难，难的是一辈子作好事，不作坏事，坚持到最后那是不容易的。

“夫如是，则能补过者鲜矣”，这么说来，像这样就是指像《诗经大雅荡》的这句诗所说的那样，能够改正自己过错的人，那是很少的，“鲜”是少的意思，您能够改正自己的错误，您就是能够做到一个有始有终，有一个好的开端，又有一个好的结果的人，结束的人。这就是我们国家的巩固了，我们的国家就能够巩固了。

“社稷之固”，“社稷”和“固”之间是一个主谓关系，国家得到了巩固，“之”连接的是个主谓关系，我们的国家就会巩固了。

“岂惟群臣赖之”，难道仅仅是我们这些大臣依赖它吗？“赖”是依靠依赖，我们这些大臣依赖您改正错误这件事吗？不是，是我们的国家都依赖您改正错误这件事了。

又曰，这是诗经里面的另外一首诗，大雅的烝名里面的诗，说“衮职有阙，惟仲山甫补之”，“衮职”指的是天子的职责，就是周天子在这个诗里面当然指的就是周宣王，说衮职他的职责出现了错误，只有仲山甫能够弥补他。

这个意思说的就是，仲山甫它能够弥补国君的过错。您要是能够改正自己，弥补自己的过错，你的什么呢，“衮”是君主的服装，在这里指的就是你的职位。这个是柔中有刚，就是说，你如果要改正了自己的错误，你的衣服就能穿住了，“衮服”，你就穿住了，你就不会下台。你要是不改变这个意思，暗含的意思也是很厉害的，就是你的君位，可能保不住。

好，这是第一段讲的是随会，就是士季这个人，在赵盾之前的这种平缓和缓的进谏。

底下是第二段。这是赵盾自己的进谏。

“犹不改。宣子骤谏。”，宣子就是赵盾，相对于刚才的随会，就是士季的缓谏，它这个是一个骤谏。“骤”，暴风骤雨，“骤”就是多，频繁不断的，并且是急迫去进谏。

“公患之”，晋灵公非常为这件事情感到很烦。厌恶的这件事情，就是想要处理好，处理这件事，“使鉏麑（chuni）贼之”，就派鉏麑来杀害赵盾。“贼”，从字形上看，这里有一个戈，这是一个武器，那边有一个贝，用武器把这个贝给损坏了，“贝”是一个等价物，一般等价物就是货币。后来货币，就是好的东西，宝物，用戈去打他，把它打坏。所以，是残害的，在这里是杀害，暗杀。

让鉏麑去杀他，这个“之”指代的是赵盾，“公患之”的“之”。指的是“宣子骤谏”这件事。“使鉏麑贼之”的“之”指的是赵盾。所以，我们一定要注意这个“之”，它所称代的对象。“晨往”，一大早前往，清晨前往，“寝门辟矣”，这个主语是，晨往的是鉏麑。主语改变了，然后呢，“寝门辟矣”，“寝”就是卧室，卧室的门，“辟”是开辟了，打开了。

“盛服将朝”，他已经穿上了穿好了上朝的衣服，“尚早”，时间还很早，“坐而假寐”，赵盾坐在那打瞌睡，“假寐”，不躺着，坐在那打瞌睡，因为从生物上生理上说，生物钟来说，他不到起床的时候，他该睡觉。但是，从工作的需要来说，从国家大事的需要来说，他应该早早的起来准备好，然后再去上朝。古代的观念很多都是这样，鉏麑就退回来了。

麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”触槐而死。

他说他退，也退回来，退下来了，退出来了，从他要暗杀的赵盾的家里面退出来了，感叹的说，赵盾这个人不忘记对于国家的恭敬，对于自己的职守的恭敬，这是老百姓的依靠，这就是老百姓的脊梁，老百姓的依靠，“主”不是君主的主，指的是依靠，就是我们说的老百姓的脊梁。“贼民之主”，我要杀老百姓的依靠，这是对于国家的不忠。

可是我要不杀他，我就是抛弃了国君对自己的命令，这是不信；我答应了国君来杀他的，我要不杀他，我就是不守信用了。“有一于此”，就是不忠于国家，或者是不守自己的诺言，这两件事情“有一于此”，只要有一个在这儿，只要我犯其中之一，我就不如去死。现在它必须办其中之一了，他要么就杀他，杀了这个国家不重要，不就不杀他，不杀他就失信了。这两个必须其一，那我就干脆死吧。

所以，他回到了晋灵公的庭院里面，在槐树上面撞死，这是因为他要向国君证明我去过了。他不能在外面死了，那就暴露了国君，你看他要是在赵盾家，他在那撞死了，到那一看这院里面死一个人怎么回事，一打听这人是国君手下的这个武士，他肯定国君派来的。所以，他回到朝廷那死就没有事，不会暴露国君的意图。

这是在暗地里面较量，忠义战胜了这种不君的晋灵公。接着是公开的较量。

秋九月，晋侯饮赵盾酒，伏甲将攻之。其右提弥明知之，趋登，曰：“臣侍君宴，过三爵，非礼也。”遂扶以下。公嗾夫獒焉。明搏而杀之。盾曰：“弃人用犬，虽猛何为！”斗且出。提弥明死之。

到了秋天9月份的时候，“晋侯饮赵盾酒”，让赵盾喝酒，这是一个双宾语，要注意，“饮”是使动，使他喝酒，赵盾和酒，都是它的宾语，在这儿是一个双宾语的结构，请大家注意。“伏甲将攻之”，埋伏了甲士武士，准备要杀这个赵盾，“其右提弥明知之”，赵盾的右车上的武士叫提弥明的这个人，知道了这件事情，怎么样？

“趋登”，就小跑地登上。“趋”是小跑，快步地登上什么？登上喝酒那个堂高台阶，他本来在台阶底下的，说，臣侍君宴，过三爵，非礼也。”，臣子侍奉国君喝酒，喝了三杯就可以了，超过了三杯就不符合礼了，实际上，他了解到旁边有伏兵，想把他拉走，找一个借口，“爵”，就是大酒杯，“遂扶以下”，于是就拉着赵盾走下堂，走下喝酒的大堂，“扶”是拉的意思。

这个时候晋灵公一看跑了，赶紧怎么样？“公嗾夫獒焉”，就唆使巨大的狗，猛犬来咬这个赵盾，这个狗是非常厉害的。“明搏而杀之”，提弥明，博是徒手的搏斗，没有武器，为什么？提弥明是一个赵盾的大臣，自己车上的车右，他有武器，但是，到国君的宴会上，是不许带武器的，要经过安检的，他进不来，因此，他是徒手杀的，这句话反映出什么呢？

赵盾他用的这个车右，既有计谋，他一发现情况，他赶紧就是说一句话，把他主人拉走，第二又有勇力，他虽然没有武器，他也能够把非常凶猛的狗给杀了。

于是赵盾就说了，盾曰：“弃人用犬，虽猛何为！”，不用人，抛弃了人，来用狗，即使狗很厉害很凶猛，又能够做什么事呢？又有什么用处呢？

这是赵盾的话，“斗且出”，一边搏斗一边逃走，“出”就是逃出。“提弥明死之”，提弥明为了掩护赵盾而死了，“之”指的赵盾，这是晋灵公与赵盾的正面的冲突。

由于赵盾善于用人，他用的提弥明这个人，忠心耿耿，又有见解，又有武艺。所以，得以逃脱。这也通过这样的提弥明的记述来反映赵盾的有才干，善于识人。

“初，宣子田于首山，舍于翳（yi）桑。”，当初赵盾在首山这个地方打猎，田就是打猎，在首山这个地方驻扎，“舍”就是住宅。

“见灵辄饿”，“灵辄”是一个人名，看到他饿得厉害了，饿跟饥有区别，饥是一般的饿，饿是饿得厉害，“问其病”，就问你得了什么病了。这个病是重病，实际上在这还是要问这个，您得了什么病了，你遇到什么困难，出了什么问题，在这路边呆着，脸色这么不好，并不是要真的给他看病，是说你遇到什么问题？

曰：“不食三日矣。”，灵辄就说了，我有三天没吃饭了，“食之”，赵盾就让他吃饭，“舍其半”，这个要注意，主语转变了，“食之”是赵盾让他吃，“舍其半”是灵辄吃的饭，剩下一半。

“问之”，赵盾问他为什么，“曰：宦三年矣”，留学已经三年了，“宦”是出来游学的意思。“未知母之存否”，我不知道我母亲还活着不活着。

“今近焉”，我现在已经接近了我的母亲了，就是我快回到家家中了，“请以遗（wei）之”，请求您允许我把剩下来的这一部分饭，带回去给我的母亲，我虽然出来游学，没有得到任何东西，但是，今天我终于得到一点饭，我就带回去，“遗”表示送给他，这个“之”是他的母亲，“使尽之”，主语是赵盾，赵盾让他完全吃完，“尽之”就是全部吃完。

“而为之箪（dan）食与肉”，就是送给他，给他预备了一筐饭和肉。“箪食与肉”，一个宾语。“之”也是个宾语，“为”是动词。所以，这是个双宾语句，“之”和“箪食与肉”是一个双宾语句。

“食与肉”是加起来，“箪”是作它的宾语，就是一筐食与肉。“寘(zhi)诸橐(tuo)”，就是放进口袋，“橐”就是一种口袋，“寘”就是放进去，放进口袋。放进口袋，交给灵辄。这是他曾经做过这一件事情，当初打猎的时候作过这些事。

“既而与为公介”，灵辄回来以后，就做了晋灵公手下的一个武士，“与为公介”的“介”就是甲。就是铠甲的意思，“介”从字形看，是一个人身体在两边有一些小点，这小点就是一小片，小片的铠甲，在这里是指，穿上铠甲的武士，就是甲士。

这个时候，他本来是埋伏在里面的，让他出来杀人的，可是他出来一看，要杀的人就是当初救过自己的人，因此，怎么样？“倒戟以御公徒”，它倒过来跟那些要杀赵盾的人来对抗，来抵抗这些公徒。“而免之”，使赵盾免于祸乱。“问何故”，赵盾就问他说，你本来是要杀我，你现在干嘛帮着我来打他们呢。

对曰：“翳桑之饿人也。”，我就是当年你在翳桑所救过的，那个饿得要死的人啊。“问其名居”，这个主语是赵盾，“其”指的是灵辄，就问灵辄，你叫什么名字，住在哪里，“不告而退”，没有回答就走了。“遂自亡也”的主语是赵盾，不是灵辄，为什么？

因为底下马上就要说是赵盾他逃，逃到哪就回来了，这就是一段。这一段写的是赵盾，依靠灵辄而得以脱身，免于被国君杀死，这是写出什么呢？

赵盾不仅善于用人，前面写的提弥明，提弥明是赵盾自己挑选的车右，另外在讲灵辄的时候是说，赵正不仅善于这个识别人才，重用人才，更重要的什么？它是随时随地的在爱护人才。所以，他在既往的生活当中，遇到了人家有困难，他就帮助人家，终于得到了一个好的这个回报。这就是写赵盾的忠诚善良。贤能是他的一贯的品格。

最后这一段。

“乙丑”，这是纪年法的干支计时，乙丑这一天，“赵穿攻灵公于桃园。”，“攻”就是杀。在桃园赵穿把晋灵公给杀了。

“宣子未出山而复”，赵盾逃亡，但是，没有逃出国境，现在国境线的山旁边停下来了，为什么？对于国家的这种怀念，不肯逃出去，逃出去了怎么样，逃出去了他就是一个，我们上次在《寡人之于国》也里面学过那个氓，就是从其他地方迁徙过来的，就没有自己的祖国了，不愿意离开国家。

“太史书曰”，太史指的董狐，是史官了，“赵盾弑其君”，太史在史书上记载说，赵盾杀了他的国君，“以示于朝”，把这个在朝廷上给大家看。宣子曰：“不然。”，赵盾说，不对，不是我杀的人，“然”，是这样的。

不是我杀他的，杀国君的人是赵穿啊，不是我，赵穿当然是赵盾家族的人，但是，毕竟不是他自己。太史董狐就回答说，“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？”。说你是国家的正卿，你的地位在国家是非常高的。现在你遇到了国家的动乱，你出逃，但是，你没有逃出国境线，“竟”跟有一个“境”，是古今字，“竟”它可以表示各种东西的尽头，现在为了为国家土地的尽头，它也能表示，后来为国家土地这个尽头，专门造了一个字，加了个土字边变成环境的境，这个就是加了义幅。

“亡”是逃亡，前面的“遂自亡也”的“亡”。所以，我们刚才说的“遂自亡也”，它的主语，我们认为不是灵辄，而是赵盾。因为他在这儿是，“亡不越竟”。“反不讨贼”，“反”跟返回的“返”是古今字，我们上一次课已经讲过了。

你从那山回来以后，你虽然不是你杀的，你回来你应该把赵穿抓起来杀掉，他杀了国君，“非子而谁”，不是你是谁呢？赵宣子就说了，“乌呼！‘我之怀矣，自诒伊戚’”，这是引用诗经中的诗歌，跟诗经里面的原文的字不完全一样，这没关系。我只怀疑我对祖国的怀念，不敢逃出国家，自己给自己带来了忧患。

“伊”，这种，“秋水伊人”，就是那个人嘛，“戚”就是忧患、悲泣、悲伤这个“戚”，我们在《段太尉逸事状》里面有“邠宁节度使白孝德以王故，戚不敢言。”，“其我之谓矣”，这说的就是我吧，我用“之”复指，放到“谓”的前面，我们在讲句子时候讲过，句式的时候讲过，这种句式宾语前置的意思，这就是说的是我吧。

这一段写的是晋灵公不实行君道，不像一个国君，终于导致自己的被杀。赵盾听说了这件事情，就立刻回到了国都。他不是逃亡吗？他为了躲避他，不能待在国度，待在国都，晋灵公还会把他再杀掉的。

所以，他就逃亡了，但是，他没有逃亡出国境线，并且一听到国都里面发生了这样的事情，就立刻就回到国都，这都是为了表现他对于祖国的一片忠心，忠心耿耿的这种赤诚忠心的一个表现。

“其我之谓矣”中的“其”，在这教材上，把它分析成语气词，表示一种感叹。哎呀，说的就是我啊，他本来就是一个非常衷心地忠于朝廷，也忠于国君的人。现在却说他，是杀了国君，这个就让他感到有些悲伤，但是，他也没办法，为什么？

我们看看最后这一段。

孔子曰：“董狐，古之良史也，书法不隐。赵盾，古之良大夫也，为法受恶。惜也，越竟乃免。”

孔子说了，董狐，这是古代的非常好的史官。

“书法不隐”，这是我们今天写大字的“书法”，书法这个词第一次出现就在这儿。但是，这个说法跟我们今天说的写字的书法不一样，这是记载事情的法则，就是书写历史的法则，叫书法，跟后来书法的意思不一样。

书写历史的法则，就是什么？

不为任何人避讳，隐晦。即使赵盾是个忠臣，他有错误照样给他写上，不给他避讳。赵盾是古代的非常好的大夫，非常好的臣子。由于这种书法的实行，由于这种不为好人来避讳，这种书写历史的法则缘故，而蒙受了杀国君的恶名，真可惜啊，如果他逃跑的时候，要逃出了国境线，他就能够避免承受这样的恶名了。逃出国境就不是国君的臣子了，他再回来就没关系了。君臣之义，要是逃出国境线，就没有君臣之间的关系了，这样就可以不蒙受弑君的，就杀国君的这种恶名了。

整个的这篇文章，通篇都是写了赵盾这个人的忠心，正直。虽然文字不多，写这个人的形象非常丰满。

当然赵盾的，包括最后的孔子的评价，也是从一个侧面来写它的忠直，但是，在我们今天来看，其实我们更加赞成的是赵穿。这样的一个残害人民，残害大臣，迫害国家的人，早应该把他撤了。所以，赵盾也有那个时代的局限。

这一课课文，是我们是要求大家全文背诵的。所以，请大家这是非常好的一篇文章，也很好背，也有一个情节，请大家背诵，这是一个。

再有这篇文章里面，我们看到了不少双宾语句，看到了很多的我们前面在句子《通论》里面提到过的，承前省略的各种情况，包括一些古今字的这些例子，都是请大家要分门别类的，加以归纳总结。