【原文】

【3.1】大宗伯白岩乔先生将之南都，过阳明子而论学。

【3.2】阳明子曰：“学贵专。”

先生曰：“然。予少而好弈，食忘味，寝忘寐，目无改观，耳无改听。盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有予当者。学贵专哉！”

阳明子曰：“学贵精。”

先生曰：“然。予长而好文词，字字而求焉，句句而鸠焉，研众史，核百氏。盖始而希迹于宋、唐，终焉浸入于汉、魏。学贵精哉！”

阳明子曰：“学贵正。”

先生曰：“然。予中年而好圣贤之道。弈吾悔焉，文词吾愧焉，吾无所容心矣。子以为奚若？”

阳明子曰：“可哉！学弈则谓之学，学文词则谓之学，学道则谓之学，然而其归，远也。道，大路也。外是，荆棘之蹊，鲜克达矣。是故专于道，斯谓之专；精于道，斯谓之精。专于弈而不专于道，其专溺也；精于文词而不精于道，其精僻也。夫道广矣、大矣，文词技能于是乎出。而以文词技能为者，去道远矣。是故非专则不能以精；非精则不能以明；非明则不能以诚。故曰‘惟精惟一’。精，‘精’也；专，‘一’也。精则明矣，明则诚矣。是故，明，精之为也；诚，一之基也。一，天下之大本也；精，天下之大用也。知天地之化育，而况于文词技能之末乎？”

【3.3】先生曰：“然哉！予将终身焉，而悔其晚也。”

阳明子曰：“岂易哉？公卿之不讲学也，久矣。昔者卫武公年九十而犹诏于国人曰：‘毋以老耄而弃予。’先生之年半于武公，而功可倍之也。先生其不愧于武公哉？某也敢忘国士之交警！”

【导读】

        阳明先生曾筑室于会稽山阳明洞，自号“阳明子”。文中的“阳明子“即是阳明先生， "先生”指乔白岩先生。乔白岩，即乔字( 1457-1524 ),字希大，号白岩山人。成化二十年(1484年)进士，历户部左右侍郎，拜南京礼部尚书，后改兵部尚书，参赞机务。世宗即位，召为吏部尚书，因直谏君过，被迫去职回籍，卒谥庄简。

·专于道，斯谓之专；精于道，斯谓之精。专于弈而不专于道，其专溺也；精于文词而不精于道，其精僻也。

      "专一” "精深”，大多数人都认同这样的行为准则，可真相是，我们过去大多数的时候，以为自己是“专一”与“精深”，其实已经落入了“沉溺”与“偏执”。

        阳明先生说， "专于道，斯谓之专；精于道，斯谓之精。”如果不是将“专” 精”落到圣人之道上，哪能算是真正的“专”和“精”呢?

      孔子说“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，如果没有“志于道”这个前提，仅仅“游于艺”，就会让人沉溺在这个“艺”上，无法超越。一个人干工作的时候，特别投入，专注又勤奋，是不是就可以了呢?那也未必，比如，我们的心着在事务本身，心为境转，忘记觉察自己的那颗心，忘记了依道而行，结果只能是越行越远，劳而无功。

      现在是一个忙忙碌碌的时代，更是一个充满希望的时代，我们这个时候理所应当快步跟上这时代。但是，当我们忙的时候，我们不要忘了回归到自己的原点、自己的心。

      我们应当做到，忙的背后都是闲。当我们气定神闲的时候，真正的平静如水、良知清澈的时候，再忙，也不妨害我们践行圣贤思想，这就是阳。明心学的现实意义。

·是故非专则不能以精，非精则不能以明，非明则不能以诚，故曰“惟精惟一”

      阳明先生谈论“专” "精”，旨在说明一个“惟精惟一”这个词对于我们来讲，可能会略显陌生。在中华文化的传承中，尧舜有。“十六字心法”： "人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”惟精惟一是学习圣人之道最重要的方法，但是很多人把这个词用小了。他们觉得专心致志做一件事，把这一件事做好，就叫惟精惟一；他们甚至觉得，惟精惟一就是一种专注。

      事实上，这是传统文化中非常重要的修炼方式。“惟精”就是格物。惟一就是致知。阳明先生谈到， "精”字从”米”，就是稻谷去粗取精，最终露出洁白大米的一个过程。同样，对于一个人来说，就是不断磨掉自己心上的障碍，展露出内心的光明，这就是精。所以说，这个精，就是一个研磨的过程，就是“去人欲”的过程。

·精则明矣，明则诚矣。

      在阳明先生看来， "物”就是“事”，我们应该在事上磨炼，去除自己心上的灰尘，展露出内心的光明，这就是”格物致知”。只有真正去人欲、存天理的时候，我们才会通达，才会澄明。

      学习阳明学，绝不是增加文辞技能。有的人号称在学习阳明学，但他们的生命状态却没有改变，更有甚者，阳明先生的原著都未曾读过，就到处高谈阔论。如此，既误导他人，更是在浪费自己的生命。当我们的心上还没明了的时候，如何解读得了圣贤的心呢?无星之秤，怎么能权轻重?未开之镜，怎么能照妍媸?学习阳明学，务必要以圣贤为镜，持续在自己心上下功夫，不断地改过，才是真正的学习。

【延伸学习】

                        男人的哲学

        在当今的世界上，如果用一个字来概括男人，就是”忙”。

        今天这个时代不忙行吗?时代的发展这么快。比如，今天的北京成为了全世界人才的高地，未来你们的子女在北京生活，他们会直接面对全世界最优秀的人才。因为中国是全世界最大的一方沃土之一，北京又是中国的核心之地，所以当你身处一个全球人才高地的时候，你必须让自己充分地燃烧，一定要忙起来。这是一个充满希望和挑战的时代，不放手一搏，更待何时?所以忙才是对的。然而，忙的背后、忙的本质是什么呢?

      当年，阳明先生既要带兵打仗，又要开坛讲学。然而，在两军对垒的时候，他还可以坐在帐篷里，气定神闲地和弟子们对弈。这说明，真正的忙的背后应该是“闲”，有闲才有忙。

      没有闲的忙叫什么呢?叫”瞎忙”。

      所以， "忙里偷闲”这四个字是说给外人听的，说给自己家人听的时候就是”忙里全是闲”。忙的真正本质是闲，闲在什么地方?闲在心里。

      也许我们忙得脚不着地，但是我们心中没有那份气定神闲的话，就成瞎忙了。阳明先生的弟子曾经问： "用兵有术否?"先生说： "用兵何术?但学问纯笃，养得此心不动，乃术尔。”阳明心学教给我们的，就是那份气定神闲；阳明先生启发我们的，就是那颗如如不动的心。

      所以，男人的哲学就是“忙里全是闲”。

【参考译文】

礼部尚书乔白岩先生将往南都，到我处来论学。

我说：“学贵专。”乔先生说：“对。我小时候喜欢下棋，以至吃东西不知道滋味，入寝也不想睡觉，眼睛不看别的，耳朵不听别的，大概一年就压倒了同乡的人，三年后整个城里没有可以抵挡我的人。学果真是贵专的啊！”

我说：“学贵精。”乔先生说：“对。我长大后喜欢文词，于是字字探求，句句搜集，研究各种史传，考究诸子百家，开始时企望考察到唐宋，最后渐渐深入到汉魏。学果真是贵精啊！”

我说：“学贵正。”乔先生说：“对。我中年时喜欢圣贤之道，对于下棋我感到后悔了，对于文词我感到惭愧了，我不再把它们放在心上了，您认为怎样？”

我说：“行啊！学下棋虽然叫做学，学词章虽然叫做学，学道虽然也叫做学，但结果却大不一样。道就像大路，此外便是荆棘丛生的小路，很少能够到达目的地。所以专于道这才能叫做专；精于道，这才能叫做精。只是专于下棋而不专于道，这种专便是沉湎；精于文词而不精于道，这种精便是癖好。道可是又宽广又博大的，文词和技能从道中来，但若只拿文词和技能来做学问，离开道就远了。所以做学问不专就不能做到精，不精就不能明达其中的道理，不明达道理就不能做到真心诚意，所以古人说‘惟精惟一。’精，精到的意思，专，专一的意思。精到就能明达，明达就能真诚，所以明达是精到的体现，真诚是专一的基础。专一，是天下最大的本源；精到，是天下最大的功夫。连天地万物生成发育的大道都明白了，何况是文词技能这些细枝末节的东西呢？”乔先生说：“对极了！我将在这上面用尽一生，只是后悔这已经太晚了。”

我说：“这岂是 容易的啊！一般在高位上的人不讲究学业也很久了。从前卫武公九十岁时还向国民诏告说：‘不要因为我年老了而丢掉我’。先生的年纪只有武公一半，功业却可以成倍地超过他，希望先生无愧于武公啊！我又怎敢忘记国士因真情相交而提出的忠告呢？”