文化通史167
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第十章 中世文化与禅（二）
第二节 枯山水庭园与禅的空无性
“立石僧”与禅宗庭院
南北朝·室町时代，禅的“空·无”文化精神，影响着造园艺术，“石庭”“枯山水”庭园就成为这时期庭园的基本特色。
从这时期开始，在僧侣中出现了半专职的造园家，称作“立石僧”，以自然石作为主要材料装点庭园，称作“石组”，亦即“石庭”，这不仅提高了当时建造庭园的技术，还大大推动了庭园建筑艺术的发展。其中，南北朝临济宗的高僧梦窗疏石是当时最杰出的造园师。他亲自设计和建筑了“净土庭园”形式的京都天龙寺庭园、镰仓瑞泉寺庭园、甲斐惠林寺庭园、美浓永保寺庭园等。尤其是历应四年（1341）他建成的京都西芳寺庭园最为杰出，且现今相对保存比较完好。西芳寺背靠松尾山山麓，前临西芳寺川。梦窗疏石利用山麓的一块平地，建筑舍利殿、佛殿、方丈等主要建筑群的同时，还营造了以黄金池为中心的苑池，池中建两座分别称为“白樱”“翠竹”的中岛，以邀月桥相连，还建筑了湘南亭、湘北亭以添增景色。此外还利用山腹的斜面置石，构成类似“枯山水”的石组，并在苑池的一字直线上安置点景石，这是西芳寺庭园的主要特征。梦窗疏石试图要创造出禅宗寺院庭园的理想境界，他在《梦中问答》一文中就他的庭园观这样写道：“相信山河大地，草木瓦石，都有各自的本分在，一旦爱上山水，就宛如世间人情，就有人很快将这种人情作为道心，潜心钻研涉及泉、石、草、木之四种灵气的神态。倘若钻研好的话，就自然会形成道人之山水。”他相信山河、大地、草木、瓦石都有自己的本分，可以说，这是禅宗自力的自然观在庭园建筑艺术观上的反映。
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石头、白砂、苔藓
像这样以自然石为主的庭园艺术之最具代表性者，还有室町时代中期的造园师善阿弥。他受到足利义政将军的宠爱，其造庭园是以“空寂”幽玄的审美观作为指导思想，强调庭园建筑，置小石象征小山，引小泉象征河流，溶入大自然的林泉幽寂环境之中。他的代表作睡隐轩、上御所庭园、奈良大乘院庭园等，就是采用写意式的技法，具有高度的象征性，很好地体现了禅宗的自然观。关于善阿弥的造园技巧，有许多史料记述，比如，说他是“泉石妙手”“筑山引水，妙手无与伦比”等。其时的禅僧铁船宗熙在《假山水谱》中就论述，这种“石庭”的造园法是写意的，将庭园“缩三万里程于尺寸”，即以小见大，给人的印象，是“一种超自然的深山幽谷之趣”。
因此，这种以自然石作为庭园的主要材料，选采石是关键。有的日本学者说：“造园师对石的洞察力的要求是很敏锐的。所以说，作石庭要求的是石，被要求的是人。意思是造园师要根据石的要求而立之。采石，要了解石的‘心’。用简洁的话来表现，就是人们需要在与石的对话中才能创作出‘石组’。”这是运用禅宗的冥想和禅宗的自然观，对于极其抽象性的“石庭”建筑艺术所做出的透彻的分析。
日本庭园建筑艺术，在梦窗国师、善阿弥等人造园观的基础上，努力强化禅宗“无中万般有”的文化精神，为进一步自力创造出禅院的“枯山水”庭园建筑艺术打下了基础。早在平安时代中期出版的造园法秘传书《作庭记》里，就第一次出现“枯山水”的称谓，它规定“枯山水”的特定意义是：“在没有池子、没有用水的地方，安置石头造成‘枯山水’。所谓‘枯山水’就是用石头、石子造成偏僻的山庄、缓慢起伏的山峦，或造成山中的村落等模样，企图让人们产生一种野景的情趣。”平安时代的“枯山水”，主要是以自然风景为主的“池泉庭”为代表。到了室町时代，禅宗广为传播后，导入了空寂和幽玄的艺术精神，“枯山水”才形成一种在“顺从自然”的前提下，以“石庭”为主，利用石头、白砂、苔藓构筑的人工风景庭园模式，成为日本极具象征性的庭园文化。
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