山中有禅意，欲辨已忘言
刘新国
新化，金凤，是老家所在。
山路弯弯，草木葱茏，夏天的清凉之地，便是这里了。
某天，登上无名峰，看云雾渺渺，听涧水潺潺，不禁“心中洒落，如光风霁月”。于是乎，想起六祖惠能的故事。
一
惠能出身不幸，“父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴”。偶闻路人诵经，心生感悟。于是，安顿老母，远赴千里，拜禅宗五祖弘忍为师。
有一天，五祖集合众徒，说，“汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”大家听完吩咐退下，都认为大弟子神秀定得祖位，打消了做偈的念头。
神秀见大伙都不参与，心中纠结，反复再三，还是作了一偈：
“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
数日后，惠能听到神秀所作的偈诗，听说选任六祖之事，作得一偈，因不识字，请人代书。偈曰：
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
五祖认为，神秀尚未见性，不能觅得无上菩提；惠能已经开悟，见到自性。因此，将衣钵密传惠能，并让他连夜离开。十多年后，惠能继承东山法门，成为禅宗六祖。最终，惠能在南方建立禅宗正宗，神秀在北方建立了禅宗门派，南北禅宗从此分立。
这段故事，出自《坛经》，又称《六祖坛经》
二
佛教讲因缘。功夫其实在诗外。
五祖的选择，其实，由来已久。何况题目出得也妙，答得也好。
神秀原本“少览经史，博综多闻”。年近五十拜五祖为师，在东山寺熬了多年，从搬柴、运水等粗活干起，一直熬到一人之下、千人之上的上座教授师职位，德高望重。几乎所有的人都认为五祖的衣钵非他莫属。五祖也很赏识：“吾度人多矣，至于悬解圆照，无先汝者。”
但是，这些都没用。
因为，五祖与神秀不是一个道上的。正如《六祖坛经》所言，“祖已知神秀入门未得，不见自性。”神秀的命运，早已注定。
依禅宗的发展史来看，初祖菩提达摩东来传法，便以《楞伽经》传授印心。这么代代相传，直至五祖弘忍。楞伽四门思想，便是神秀所撰“身是菩提树”偈诗的根源。
但是，这个五祖不一般。他一方面继承达摩所传四卷《楞伽经》而来；一方面又重视《般若金刚经》的思想，其般若“假有性空”思想又直接影响了惠能。
惠能本因《般若金刚经》经文有所悟才入禅宗。初次见面，五祖弘忍赏识惠能，后来私下传授其《般若金刚经》，并把惠能保护起来。由此可见，不识字的惠能早被认为是弘忍《般若金刚经》思想的传人。
《楞伽经》与《般若金刚经》思想差异甚大，思维方式也大为不同。《楞伽经》强调心性本净，凡夫俗子往往为习气所遮蔽，迷而不悟，如能透过实践禅修，彻悟本性，舍离能取，就可达到无分别的悟境。《楞伽经》经文其表达方式常常是正面分析、阐述和引导。例如：
“幻梦水树影，垂发热时焰，如是观三有，究竟得解脱。”
《般若金刚经》弘扬“实相非相”、“即心是佛”， 阐发“凡所有相，皆是虚妄”、“实相非相”的辨证方法，强调顿悟的智慧理念。表达方面，《般若金刚经》处处运用了正、反、合的辨证思维形式，例如：
“一切诸相，即是非（诸相），（是名诸相）；又说：一切众生，则非众生，（是名众生）。”
如此看来，惠能的思想，本是般若的题中之义。
原本在五祖之前，禅宗的接班人考试都以《楞伽经》为命题范围的。但五祖的题目与以往不同。“汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”
这个超出命题范围的题目，其实很简单。一是“取自本心般若之性”，二是“若悟大意”。题目一出，分数自然就有了高低。
而且，惠能答题在后，且处处针对神秀。
神秀 惠能
身是菩提树——菩提本无树
心如明镜台——明镜亦非台
时时勤拂拭——本来无一物
勿使惹尘埃——何处染尘埃
神秀旨在正面立论，惠能尽在反面驳论。
很显然，从技术的角度来看，惠能完胜。
所谓接班人选拔考核，其实就是过场，不必当真。
其实，神秀很老实，也很谦虚。当初，他对五祖说，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？后来，他还当着则天武皇帝的面，夸赞惠能：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。”
神秀的选择，何尝又不是一种智慧呢？
换做是别个，又该如何？
三
历史是胜利者的抒情诗与回忆录。历史也可能是一张推背图。
从神秀和惠能的偈来看，各有优劣。
神秀的意象选择很好，态度也很端正，观点也没错。他用树，台和尘埃做喻，既抓住了经书的关键词，把身、心与外物的关系表述得非常清楚，并指出通过修行而明心见性，落在了一个“实”字。神秀认为，人生需要修炼，需要“摸着石头过河”，是实践行动，是现实主义，很真实，也很无奈。佛教认为，人心有瑕疵，需要修炼，这样才能显示佛教本身的价值。当然，作为接班人考核，没有提出明确的奋斗目标，也是不足，更难以评价境界的高低。
惠能则以看破的手法，直指“空”的境界，立意高远。落在了一个“虚”字。惠能认为，万事皆空，心无他物，自然为净，一步“跨入共产主义”，是思想认知，是理想主义，很完美，也很遥远。
其实，惠能的偈更值得推敲。
从行文和用词来看，惠能还局限在神秀的基本观念之中。从神秀的“有树”、“有台”、“尘埃”到惠能的“无树”、“无台”、“无尘埃”，最后归结为从“有物”到“无物”观念，存在一种启示。这也从另一个侧面暴露了的针对性立场。从论辩的角度来看，先摸清神秀的底牌之后再出手，是后发制人。
惠能的观点崇尚理想化的顿悟，但也有矛盾之处。
既然“本来无一物”，“菩提”，“树”，“明镜”，“台”的观念又从何而来？一个“染”字，本就是事物之间的联系。真是不染尘的境界，连“染”字都不用。古代的镜子都是铜镜，必须经过打磨才光亮。所谓，“始信心非明镜台，须知明镜亦尘埃。人人有个圆圈在，莫向蒲团坐死灰。”
人活一世，即便心性本净，吃喝拉撒一阵，父子人伦一场，也难免不染。六祖惠能自小生活困苦，受经文启发而入禅宗之门，本就是一场修行。后来，为争六祖之位，针对神秀的偈诗，决意试比高低。是染，还是不染呢？
惠能说，“何处惹尘埃”。但是等一等， “何处惹尘埃”这个想法，会不会是更尘埃的尘埃？
阳明先生说：“莫道仙家全脱俗，三更日出亦闻鸡。”
应无所住，即是空；而生其心，即是有。空、有之间，本是圆融不二的。
四
神秀与惠能的不足，不是他们自身的不足，而是佛教自身的特性。
生活或红尘，是真相的呈现与承认，不是否认，更不是逃离。人人看破，红尘即不存在。独自看破，舍却众生，是一种冷漠的决绝与自私。
生活的真相是关系的存在，自然规律，人伦关系，本就是人的价值呈现。舍此，人便失去了存在，无我，则无他，则无真相假相，则无佛教自身。佛门悟道自然需要智慧之心，但更需要至诚之心；既需要惠能的顿悟，更需要神秀的苦修。《楞严经》云：理须顿悟，乘悟并销；修需渐行，因次第进。
立足生活真相，面对生活真相，并能诠释生活真相的理论，才是真理。立足生活实践的知行合一，才是真知，才是实行，才是懂得与领悟。
杨万里作《过松原晨炊漆公店》云：
“莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢。
进入万山圈子里，一山放出一山拦。”
人生本是一场无可避免的修行。
落日西沉，搭在对面的九龙山上，披洒着漫天霞光。山的背后，是九龙庵。低头一看，下山的路已然有些模糊了。
