Week 7
《资治通鉴》 《史记》

《资治通鉴》为北宋司马光所著，历经19年记述了1362年中国中古时代编年史，从周威烈王到五代后周世宗。始发之事为周威烈王23年姬午分封晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯国君，战国时代由此开始。司马光为儒学派大家，重礼教名分及孔丘之正名主义，才德之间，尊德为上。然此书本就为统治阶级而著，宋神宗称之“鉴于往事，有资于治道”，故得名《资治通鉴》。

《史记》为西汉司马迁撰写的中国第一部纪传体通史，记载了从上古黄帝时代至汉武帝太初四年间共3000多年历史。全书分本纪（帝王）、世家（诸侯）、列传（人臣）、表（大事年表）、书（典章制度）。司马迁记事，秉笔直书，不虚美，不隐恶，故招来杀身之祸。虽几经删改才可面世，然太史公之风骨仍当之无愧于后世景仰。

梁公有言：“今日之史,其读者为何许人耶?既以民治主义立国,人人皆以国民一分子之资格立于国中,又以人类一分子之资格立于世界;共感于过去的智识之万不可缺,然后史之需求生焉。质言之,今日所需之史,则“国民资治通鉴”或“人类资治通鉴”而已。史家目的,在使国民察知现代之生活与过去未来之生活息息相关,而因以增加生活之兴味,睹遗产之丰厚,则欢喜而自壮;念先民辛勤未竟之业,则矍然思所以继志述事而不敢自暇逸;观其失败之迹与夫恶因恶果之递嬗,则知耻知惧,察吾遗传性之缺憾而思所以匡矫之也。夫如此,然后能将历史纳入现在生活界使生密切之联锁:夫如此,则史之目的,乃为社会一般人而作,非为某权力阶级或某智识阶级而作,昭昭然也。”
幼时常听道，“读史使人明智”，懵懂长大，眼光只愿放至未来。现代人求远方，聊慰于诗中的乐园，读史的人愈加的少。加之多数史书以文言所著，理解起来甚难，碰之人更是凤毛麟角。还好，我自始至终从未以为历史无趣，我爱战国史、民国史，均是从旁宗了解，不敢碰主线，也怕那些所谓言于帝王顺其心意而著历史虚伪枯燥坏了兴致，后来读一点明史，慢慢拾了信心，如今读一点《通鉴》、《史记》,才悔不当初，更理解了曷来“历史，即亘古不变的情感。”所幸不算太晚。
故有关史学的读书笔记打算换个形式，挖一挖感兴趣的历史人物，于是主要对照《史记》、《通鉴》中所述整理所感，文笔粗浅，定有不妥之处，诸君见谅。
那这一回，讲一讲战国四君子之孟尝君。
孟尝君名文,姓田氏。文之父靖郭君田婴。田婴者,齐威王少子而齐宣王庶弟也。田婴有四十多个孩子，田文为其小妾所生，田婴不允其私自生下儿子，怒而斥之曰：“吾令若去此子，而敢生之，何也？五月子者，长于户齐，将不利其父母。”文曰：“人生受命于天乎？将受命于户邪？必受命于天，君何忧焉，必受命于户，则可高其户耳，谁能至者！”由此可见，田文并非平庸之辈，但要谓其君子，私以为差之甚远。战国四君子得名于礼贤下士，广招宾客，开启战国时代“养士之风”，并非是因其德行高尚而尊以“君子”。田文承袭田婴的封爵后，为了出人头地，广泛招揽“宾客及亡人有罪者”并“舍业厚遇之”，得食客三千人。齐湣王派他入秦为相，在秦国受难，士中善狗盗之辈为其盗取狐白裘复献秦昭王宠姬，幸免于难，出逃至函谷关，赖以一士学鸡鸣，得以出关。途经赵国，因百姓非议其相貌联合群士大肆砍杀，屠灭一县。可见孟尝君其人之不择手段，虚荣残忍。后收一士名冯骓，时齐王废孟尝君，冯骓为其使秦，游说秦王，齐王，故使孟尝君复得相位。（这里自然大大简略其生平事宜，若有兴趣，还请细致查阅《史记·孟尝君列传》 ）
《易经》有云：“圣人养贤，以及万民。”所谓贤者，品德当可端正风俗，才能当可建立秩序，学识足以深谋远虑，坚韧足以促成团结，出则兼济天下，入则利于国家。而观之孟尝君，广招宾客，却不分贤愚，《尚书》中讲子受辛（商纣）是天下逃犯的窝主，乱草的池塘，孟尝君亦有此嫌。故太史公以好客自喜论之，司马光也说虽能采纳意见，兼容并包，但有结党营私，沽名钓誉之嫌。甚后世王安石著有一篇《孟尝君传》，全文仅八十八字，但议论脱俗，驳斥有理。引至于此，见仁见智。
“世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。”
而今，“孟尝”二字也只用来形容交友好客，与品德无干，历史之中，风云之间，君子未必君子，小人未必小人。学而不思，则罔，诸君共勉。