第一篇出现自体的位置：
瑜伽师地论卷第二 本地分中意地第二之二
复次此一切种子识。若般涅槃法者。一切种子皆悉具足。不般涅槃法者。便阙三种菩提种子。随所生处自体之中。余体种子皆悉随逐。是故欲界自体中。亦有色无色界一切种子。如是色界自体中。亦有欲无色界一切种子。无色界自体中。亦有欲色界一切种子。又羯罗蓝渐增长时。名之与色。平等增长。俱渐广大。如是增长乃至依止圆满。应知此中由地界故。依止造色渐渐增广。由水界故。摄持不散。由火界故。成熟坚鞕。由无润故。由风界故。分别肢节各安其所。又一切种子识。于生自体虽有净不净业因。然唯乐着戏论为最胜因。于生族姓色力寿量资具等果。即净不净业为最胜因。又诸凡夫。于自体上。计我我所。及起我慢。一切圣者。观唯是苦。又处胎分中。有自性受。不苦不乐。依识增长。唯此性受。异熟所摄。余一切受。或异熟所生。或境界缘生。又苦受乐受。或于一时从缘现起。或时不起。又种子体。无始时来相续不绝。性虽无始有之。然由净不净业差别熏发。望数数取异熟果。说彼为新。若果已生。说此种子为已受果。由此道理。生死流转相续不绝。乃至未般涅槃。又诸种子未与果者。或顺生受。或顺后受。虽经百千劫。从自种子。一切自体复圆满生。虽余果生要由自种。若至寿量尽边。尔时此种名已受果。所余自体种子未与果故。不名已受果。又诸种子。即于此身中应受异熟。缘差不受。顺不定受摄故。然此种子亦唯住此位。是故一一自体中。皆有一切自体种子。若于一处有染欲。即说一切处有染欲。若于一处得离欲。即说于一切处得离欲。又于诸自体中所有种子。若烦恼品所摄。名为粗重亦名随眠。若异熟品所摄。及余无记品所摄。唯名粗重不名随眠。若信等善法品所摄种子。不名粗重亦非随眠。何以故。由此法生时所依自体唯有堪能非不堪能。是故一切所依自体。粗重所随故。粗重所生故。粗重自性故。诸佛如来安立为苦。所谓由行苦故。又诸种子。乃有多种差别之名。所谓名界。名种姓。名自性。名因。名萨迦耶。名戏论。名阿赖耶。名取名苦。名萨迦耶见所依止处。名我慢所依止处。如是等类差别应知。又般涅槃时已得转依。诸净行者转舍一切染污法种子所依于一切善无记法种子。转令缘阙。转得内缘自在。又于胎中经三十八七日。此之胎藏一切支分皆悉具足。从此已后。复经四日方乃出生。��
【前言】：第二意地，就第六、第七、第八识来说。有五方面：①自性，是心、意、识；②所依，是意及一切种子阿赖耶识；③所缘，是一切法如其所应；④相伴，是具有相应的五十三种信所；⑤作业，有共不共业，和前五识相同的是共业，特殊的是不共业。 —— 李利安.《瑜伽师地论》.前言
【般涅槃】般涅盘是印度话,音译过来的,中国人翻作灭,四谛法里头“苦集灭道”,般涅盘翻作灭,灭就是涅盘的意思。大乘小乘的教义里，涅磐还有一些差异。阿罗汉入灭，称为无余涅磐。而佛所安住的是无住涅磐，不是永久的在涅磐那里，还会不断的随缘度化众生。所以称为大般涅磐。
【羯罗蓝】梵语kalala，巴利语同。指父母之两精初和合凝结者。又作迦罗逻、歌逻逻、羯剌蓝。为胚、胎之义。意译作凝滑、和合、杂秽、胞胎、膜。为胎内五位之一。即托胎以后初七日间之状态。
