泰伯第八⑭-⑮
⑭子曰：“不在其位，不谋其政。”
⑮子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎。盈耳哉！”
子曰：“不在其位，不谋其政。”位：自己的位置，自己的职位，谋是谋议、谋划、议论，不在那个位置上，不谋划议论那个位置上的政务，这是这句话的原意。那个时候孔夫子讲的是政治，因为春秋时代礼崩乐坏，“君不君，臣不臣，父不父，子不子”。
所以孔夫子提出“不在其位，不谋其政。”我们在相应的位置，才去做那个事情，如果不在那个位置，我们就不要谋划和议论那个位置的事情，这是越礼的行为，不合周礼，不合礼制。
我们延伸到现在，“位“变的多了，我们在生活当中会有无数的位置。举个例子，在家里我们可能是父亲，这是一个位置，儿子，这是一个位置，我们是做母亲的，做女儿的，做别人妻子的这都是位置。
在一个企业当中我们是做董事长的，部门经理的，或者是员工，这都是位置；我们和朋友相交也有自己的位置，在人生当中我们扮演着不同的位置，也就是不同的角色。所以我们要明白“不在其位，不谋其政。”为什么呢？刚才讲第一层是越礼；第二层我们不在那个位置上，看不清楚那个位置该做的事情。
举个企业当中的例子，我们做员工的，去谋划和议论老板下的决定，因为我们看不清楚，角度不同。我们会觉得老板这个想法不一定正确，我们会觉得这个制度是否苛刻，可是我们要站在老板的位置，纵观全局，我们看到的不一样。
我们举生活当中的例子也是一样的。比如说我们给一个朋友什么样的建议，朋友买了一个房子，我们觉得你买的小区是不是太偏僻了？楼层是不是太高了？这是我们的角度，我们的想法。可是站在他的位置，或许他比较喜欢清静，或者他出于资金的考量。
在生活当中，亲人买了辆车，也是一样的，我们会觉得你怎么会买小车？SUV多好，底盘又高、空间又大。他不是那样认为的，他觉得我喜欢开小车，因为它后排比较宽敞，或者我喜欢小车这种车型。
而我们站在自己的位置，就会认为他做的是错的，实则不然。每个人的角度不同，位置不同罢了，所以我们学习了圣贤文化，懂得修身以后，不太轻易给别人建议。我们要不要去帮忙？要，帮忙而不占主导。
举个例子，我给您个建议，我觉得SUV还是不错的，我觉得哪里的楼盘还是很好的，但是决定权在他，而不在我们。这个时候我们就开始变得不再强势，不再以自己的标准和眼光要求每一个人。
包括对自己的孩子也是一样的。孩子有他自己的位置，他是一个学生，学生自己的位置就是好好学习，努力读书，我们不用来强迫他，我们可以变换着不同的方法，引导促进他学习，但我们并不主导。当我们主导的时候，其实就是越位的。我们自己很痛苦，同样孩子也很痛苦，只不过我们不清楚这个道理。
就好像是我们生活当中一样的，如果我们的父母，我们的朋友或者其他人，总是强迫我们按照他的意愿去做事情，我们是否是痛苦的呢？我们是否是想过要逃避，甚至离开的呢？因为对方越位了。所以这个时候会导致所有的人都不开心。
每个人的角度不同，每个人有自己的思维方式，有自己的生活习惯，我们可以帮助，但绝不要占主导。这个时候自己心胸会变得开阔，会变得有智慧，他人会变得轻松自在。
“不在其位，不谋其政。”那我们再来延伸，也就是在其位，谋其政。我们在这个位置上，就应该做好这个位置该做的事情。《中庸》讲：“君子素其位而行，不愿乎其外。”我们在哪个位置就去做好相应的事情。
我们做学生，就应该好好学习；我们作为一个企业的老板，那我们就要带领这个企业走向更光明的未来；我们是一个公司的员工，那我们就该做好这个岗位上该做的事情；我们是他人朋友的位置，我们就做朋友该做的事情。
我们在家庭当中是父亲，或者是母亲，或者是女儿，我们哪一个位置，就做好这个位置该守的职责，这叫素其位而行。当我们懂得素其位而行的时候，不停地会审视自己，让自己做好自己该做的事情，并且不越位。
我们不会代他人去决定，不会强迫他人，我们只是给建议帮助和引导，但绝不占主导。这句话特别适合我们当下。现在生活当中，我们自己和他人都会有很多的痛苦，其中很多痛苦的来源——就是因为越位了。
举个例子，我们做父母的，孩子不结婚，孩子不着急要孩子，我们就开始痛苦。那是他自己的考量，他现在还没有结婚，可能他现在还不想，可能他还没有遇到合适的缘分，那我们做父母的着急又有什么用呢？我们越着急，我们自己为这件事情忐忑不安，同时他也是痛苦的，甚至是逃避的。
生活当中太多这样的案例了。孩子可能为了逃避父母，不敢去面对，甚至都不敢回家。因为他的心里有恐惧，回家讲来讲去都是这点事情，都是对他的逼迫。所以我们做父母的可以去引导，可以去给建议，但绝不能强势和主导。
现在我们还有很多年轻的父母，对自己的小孩子很强势，必须要求他学什么，而从不考虑他自己的意愿，他自己的角度，这个时候孩子会很累的，甚至培养出来很多内向的孩子。
他是没有自主能力的，因为什么事情都是我们来决定，我们来做主，这个时候孩子他哪有自主的能力呢？我们在这种强压下，培养出来的孩子，将来他是不自信的，甚至有很多孩子会出现抑郁的。因为他长期得不到自信，得不到认可，他自己并没有做主的权利。
在夫妻当中也是一样，有的人会过于强势，让自己的伴侣必须按照自己的想法、自己的标准去做事情、工作、生活，久而久之他变得不开心，他变得内向，他变得没有自主生存的能力，而我们可能反而会怪他没出息。这个时候结果是两个人都痛苦的。
在一个企业当中也是一样的，如果我们压制了每一个员工的天性，埋没了他自己性格的特色，这个员工不成才，并且我们自己每天要求他按照我们的标准，我们自己也很累。当我们要求他人，按照我们自己的标准的时候，他永远达不到我们的标准。
因为这个标准都是以我的喜好，我的长处来要求他人的，那个或许是他人的短处，他怎么可能达到我们的满意呢？最终的结果是两方都会受到伤害。
朋友之间也是一样的，我们总是以自己的判断，自己当下生活的认知，自己的喜好，去强迫朋友按照我们的意愿去做事情，他怎么会开心呢？久而久之我们和朋友之间的关系，就会变得越来越疏远。
在生活中要切记不越位，当我们一旦越位，给他人做决定就会产生矛盾，即使是对自己的孩子也是一样的，我们总是越位，给他做决定，买什么样的鞋子，买什么样的衣服，甚至是我们觉得他听的音乐不好听，我们就私自去给他买。甚至他买的东西，我们给他丢掉，这个时候矛盾就产生了。
夫妻之间也是一样的，朋友之间也是一样，在一个企业当中同样的道理，如果我们总是越位，管了一些不该管的事情，这个时候别人是有抵抗心理的，矛盾因此而产生。
不知全貌，不予评价。很多时候我们为什么会越位呢？就是因为我们并不了解那件事情的全貌，但是我们通过自己的主观意识开始评价、开始评论，产生是非对错，就开始越位，帮他人做决定，矛盾由此而产生。所以说要懂得戒己，不要去越位，那个是隐患，那个是矛盾发生的根源。
子曰：师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎。盈耳哉！这整个讲的是大型的活动现场的演奏。当有这种大型的活动，比如说祭祀，比如说射礼，比如说有其他的诸侯国的使臣来访，就是这样的场景。
师：这里指的是乐师；挚：是当时乐师的名字叫做挚；瞽人：就是盲人；笙：是一种乐器；叫做挚的这位乐师，带着盲人登堂笙歌。在堂上开始歌唱、鼓瑟。通常唱三首，接下来台下吹笙奏乐，通常也是三首，再接下来歌笙相间，相互进行，一首歌，吹笙，再奏一首乐，如此反复，通常再来三首。
这个时候开始到了结尾，就是《关雎》之乱，结尾的时候歌笙合乐，有歌、有笙，笙是乐，歌是词，《关雎》之乱，是以《关雎》等六首《诗经》的作品，作为结尾、结束的部分。
当时所唱的词就是《诗经》，曲已经失传了。原来孔夫子是做《六经》的，其中有一部是《乐经》，现在《乐经》失传了，所以那个时候的曲子到我们今天没有了，但是那个词还在，那个词就是《诗经》。
这里指的《关雎》之乱，只是讲了《关雎》这一首为代表，其中它是六首，分别是《关雎》，《葛覃》，《卷耳》，《鹊巢》，《采蘩》，《采蘋》，用这六首来结尾，整个大型的活动就由此结束了。
“洋洋乎。盈耳哉！”洋洋乎：是形容美妙的感受；盈耳：是充满了整个耳朵。我们再来看孔夫子说的这句话，这样一场活动，如此的美妙，充满了耳朵。他讲的是一种美好的感受。
孔夫子自卫返鲁以后，开始删《诗经》、定礼乐。这位乐师挚和孔夫子算是志同道合——内在修德行的人。乐师挚整个这场活动下来，所用的乐和礼，还有用的词，是按照孔夫子删《诗经》，定礼乐，整理之后演奏的这个样子。
之前并不是这样的，之后也不是这样的。因为之后乐师挚离开了鲁国，去了齐国，从此以后鲁国的乐，就开始变得衰了，就没有如此的美好了。
我们再来延伸这句话的重点在什么地方？重点是在孔夫子删《诗经》、定礼乐，并且乐师挚是赞同孔夫子的礼乐，故而按照修正以后的样子来合乐、合奏，呈现出来的“洋洋乎。盈耳哉！”一片美好的感受。重点就在于整理过后，修正过后，它才会变得美好。
我们举生活当中的例子，这样好理解。比如说我们有一个花园，如果你没有经过修正的，它会美吗？是不是枝叶长的长、短的短、缺水的缺水；比如说我们的家里也是一样的，经过修正过的、经过收拾过的、经过装饰过的，是不是呈现出来的才是一片美好的样子？
我们再举个例子，比如说我们现在所打造的虚空济超话，它是一片美好的样子，因为同样它也是修正过的样子。比如说我们每一位在这里的朋友，通过自己的修身，现在可以看到生活当中的美好，可以写自己的心得、写自己的体会。
所以看上去它是一片美好的样子。它可以带给更多的人美好的感受，可以愉悦和帮助更多的人。但想象一下，它如果没有经过修正呢？如果不是一群修行的、志同道合的人呈现出来的，可能是抱怨。
我今天在生活当中，发生了一个什么事情，我产生了抱怨，我今天怪婆婆，明天怪孩子，后天怪老公，大后天怪领导，呈现出来的状态，它就是不美的。就好像是我们很乱的家里，并没有经过收拾和整理，它是凌乱不堪的。
就像我们刚才说的花园，它没有经过修理、没有经过修饰，呈现出来的样子可能是荒凉的、可能是杂乱无章的，并不美好。同样这里的礼乐也是如此。如果不是经过孔夫子删《诗经》、定礼乐，修正以后，它不是这样的美好。
所以我们可以也用这句话来形容“洋洋乎。”当我们收拾过自己的家里，收拾过那片花园，整理过我们的超话，它呈现出来的样子就是“洋洋乎。”一片美好，如此美妙。我们人生怎样才可以变得美好？我们要经过修整，要经过修正，这就是修身之道。
现在我们很多朋友为什么开始变得心情美好，开始变得心情愉悦，可以看到生活中的美好了，这是因为我们现在是经过修正的，是经过修身的，是经过整理的，所以“洋洋乎。”如此美妙的状态，我们就可以给更多人带去美好，带去这种美妙的感受，我们可以影响更多的人，让更多的人也因此而变得更加美好。
