命

圣人言知命、定命、立命、俟命，而其理究微而莫测也。故孔子卒罕言命。乃世之谈命者，以所生年月日时之干支，合为八字，遂以为命可推测而知。番禺张南山〔维屏〕司马作《原命》驳之，其说云：“推年月日始于唐之李虚中，推年月日时始于宋之徐子平。夫言命以干支为凭，亦思干支何自昉乎？昉于唐尧之元，载《通鉴前编》。《本经世历》定为甲辰，《竹书纪年》则以为丙子，《路史》则以为戊寅，《山堂考索》则以为癸未，是则今所据之干支，其为此干支与否，亦尚未可知也，而谓人之命在是，噫其惑也！”此说新快，足破术士之愚。

〔试注〕

1、定命：①审定法令。《诗·大雅·抑》：“訏謨定命，远犹辰告。” 孔颖达疏：“言施教之法，当豫大计谋，定其教命，为长远之道，而以时节告民施之。”

②决定命运。《文选·班固＜幽通赋＞》：“神先心以定命兮，命随行以消息。” 李善 注引 曹大家 曰：“言人之行各随其命，命者神先定之，故为徵兆于前也。”

③注定的命运。宿命论者认为人的一切都是命中注定的，称为“定命”。许地山《商人妇》：“这种定命的安慰，在那时节很可以教我的精神活泼一点。” 鲁迅《坟·论睁了眼看》：“定命不可逃，成神的善报更满人意，所以杀人者不足责，被杀者也不足悲。”

④借指必然的趋势。萧三《突击队员的微笑》诗：“资本家呵！你们的王位哪能久保？这是历史的定命呵，看你往哪里逃，往哪里跑？”

2、立命：谓修身养性以奉天命。

《墨子·非命上》：“覆天下之义者，是立命者也，百姓之誶也。”《孟子·尽心上》：“殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” 赵岐 注：“脩正其身，以待天命，此所以立命之本也。” 明·王守仁《传习录》卷下：“你萌时，这一知处，便是你的命根，当下即去消磨，便是立命功夫。”

3、俟命：sì。听天由命。《礼记·中庸》：“上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。” 郑玄注：“俟命，听天任命也。” 宋·刘炎《迩言》：“嗟夫，人在尘笼不顺性命与安时俟命者，何独不然？” 清·王夫之《张子正蒙注·太和篇》：“是以君子安生安死，于气之屈伸无所施其作为，俟命而已矣。”

4、番禺：今广东省广州市市辖区。

5、张南山：张维屏(1780-1859)，字子树，又字 南山，号松心子。广东 番禺(今属广州市)人，嘉庆九年(1804年)中举人， 道光二年(1822年)四十二岁时成进士，先后出任湖北长阳、 黄梅、江西泰和等县知县和湖北襄阳、江西袁州、南康知府。他为官清廉，被上司称赞为“尽心民事，深洽舆情”。五十七岁时告老还乡，优游于名山胜地，以诗酒自娱。

6、原命：“原”是参究、推究、体悟。张文未找到。？

7、李虚中：（761-813年），字常容，唐魏郡（今河北大名）人，祖籍陇西（今甘肃陇西南），北魏侍中李冲的八世孙，唐朝星命术士。

李虚中爱学习，无所不通，信仰道教，精333史。他是中国历史上可考证的最早使6用“四柱八字”来算命的人，是八字算命的集大成者，并首次让算命登上学术宝殿。他并无著作传世，《李虚中命书》为宋人所杜撰。

8、徐子平：徐子平，名居易，北宋人，生平事迹不详，传闻他在五代末年与陈抟一起隐居华山，著有《徐氏珞子赋注》二卷。

元代刘玉在《已疟编》云：“江湖谈命者有子平、有五星。相传宋有徐子平，精于星学，后世术士宗之，故称子平。”清人顾张思在《土风录》专列《子平算命》，作为一种民俗。港台流行的《渊海子平》，就是以“子平”为名的算命术名著。《四库》也说：“子平事迹无可考，独命学为世所宗”，今称推八字者为“子平命理”，盖因其名。《珞琭子三命消息赋注·提要》“传宋有徐子平者，精于星学，后世术士宗之。故称子平，又云子平名居易，五季人。与麻衣道者，陈图南，吕洞宾，俱隐华山，盖异人也。”

9、昉：①明亮。②起始。

10/、通鉴前编：宋元·金履祥著。四库提要：案柳贯作《履祥行状》曰：“司马文正作《资治通鉴》，系年著代。秘书丞刘恕作《外纪》，以记前事。顾其志不本於经，而信百家之说，不足传信。乃用邵氏《皇极经世书》、胡氏《皇王大纪》之例，损益折衷，一以《尚书》为主。下及《诗》、《礼》、《春秋》，旁采旧史、诸子，表年系事，复加训释。断自唐尧，以下接於《资治通鉴》，勒为一书。既成，以授门人许谦曰：二帝、三王之盛，其媺言懿行，后王所当法。战国申、韩之术，其苛法乱政，亦后王所当戒。自周威烈王二十三年以后，司马公既已论次。而春秋以前无编年之书，是编固不可少之著也”云云。盖履祥撰述之意，在於引经据典，以矫刘恕《外纪》之好奇。惟履祥师事王柏，柏勇於改经，履祥亦好持新说。如释”桑土既蚕”，引后所谓桑间为证；释“封十有二山濬川”，谓营州当云其山碣石，其川辽水；以《笃公刘》、《七月》二篇为豳公当时之诗，非周公所追述；又以《七月》为豳诗，《笃公刘》即为豳雅；皆不免於臆断。以《春秋》书尹氏卒为即与隐公同归於鲁之郑大夫尹氏，尤为附会。至於引《周书》记异，於周昭王二十二年书释氏生。则其徵引群籍，去取失当，亦未必遽在恕书上也。然援据颇博，其审定群说，亦多与经训相发明。在讲学诸家中，犹可谓究心史籍，不为游谈者矣。履祥自撰《后序》，谓既编《年表》，例须表题，故别为《举要》三卷。凡所引经传子史之文，皆作大书。惟《训释》及《案语》则以小字夹注，附缀於后。盖避朱子《纲目》之体，而稍变《通鉴》之式。后来浙江重刻之本，列《举要》为纲，以经传子史之文为目，而《训释》仍错出其间，已非其旧。又《通鉴纲目》刊本，或以此书为冠，题曰《通鉴纲目前编》，亦后来所改名。今仍从原本，与《纲目》别著於录，以存其真焉。

11、本经世历：？

12、竹书纪年：春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作的一部编年体史书。西晋咸宁五年(279年，另说281年或280年)，汲郡(今河南省卫辉市)人不准盗发战国时期魏襄王的墓葬，发现《竹书纪年》。该书亦称《汲冢纪年》《古文纪年》。

《竹书纪年》共十三篇，叙述夏、商、西周和春秋战国的历史，按年编次。周平王东迁后用晋国纪年，三家分晋后用魏国纪年，至魏襄王二十年为止。现存《竹书纪年》分为"古本"和"今本"两个体系。"古本"为辑佚本，其纪事起于夏代，终于公元前299年，无规整的体例。"今本"纪事起于黄帝，终于魏襄王二十年(前296) ，有较为完整的体例。

《竹书纪年》是中国古代唯一留存的未经秦火的编年通史。但它在宋时历经了佚散后又重新收集整理的过程，一定程度上降低了其可信度和史料价值。

13、路史：南宋罗泌撰杂史。此书为杂史，取材繁博庞杂，神话历史集大成的作品。路史，意为大史，内容记述上古以来有关历史，地理，风俗，氏族等方面的传说和史事。

14、山堂考索：全称《山堂先生群书考索》，一称《群书考索》，南宋章如愚编撰。这部类书的内容主要注重于经世致用之学，《四库提要》说：“宋自南渡以后，通儒尊性命而薄事功，文士尚议论而鲜考证。如愚是编独以‘考索’为名，言必有征，事必有据，博采诸家而折衷以己意，不但淹通掌故，亦颇以经世为心。”本书每门之下各分若干类，每类各列若干条目，每事详其源流，如前集地理门水利类从禹水利、周沟洫之法、楚吴蜀水利、魏水利、秦凿郑国渠、汉文帝水利、武帝水利、宣帝水利、元帝水利、两汉总论直到宋朝水利、古今水利总论等，引录历代史籍，对先秦至宋朝的水利发展情况作了一个系统的记载，最后并加以总结评述。在宋代的类书中，此书是史料价值较高的一种，每事备述本末源流，与王应麟的《玉海》颇有相似之处，其中有关本朝的部分多引录国史、实录、会要的内容，对宋史研究提供了不少资料。每类的总论则又类似于马端临《文献通考》的作法，颇有参考价值。只是此书各集先后成书，类目又彼此交叉，其中内容不免有重复抵牾之处。