原文
《颜渊篇第十二》
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目？”
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
华杉详解
颜回问老师，什么是仁。孔子说，克己复礼就是仁。
《左传》记载，在评论楚灵王因不能约束自己而招祸身亡时，孔子说：“古也有志：‘克己复礼，仁也。’信善哉！”可见克己复礼是古成语，孔子引用的。
“克己”，就是克制自己，约束自己。杨雄《法言》说：“胜己之私之谓克。”克己，就是要胜过自己的私心，就这两个字，难了！
“复礼”呢，并不是恢复古礼。“复”，是反，反己之身的反，反求诸己的反，就是在自己身上践行礼，遵循礼。
一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
一天能做到克己复礼，则天下归仁。克己复礼这么厉害？只需要一天，就全天下都归仁了吗？不是这样理解。是说仁在我的心中，如果能做到了克己复礼，则天下尽归入我仁心之中。钱穆说，人心之人，温然爱人，恪然敬人。礼则主于恭敬辞让。心存恭敬，就不会对人傲慢。心存辞让，就不会伤害他人。那天下之大，无不尽于我心之仁也。
世界在我心中，我心中有仁，则满世界都是仁，我心中有爱，则全世界充满爱。就像后来王阳明说的，走到大街上，看见满大街走的，都是圣人！因为你自己有一颗圣人的仁心。
所以，“为仁由己，而由人乎哉？”“为仁”，全在自己，跟别人没关系。不要说现在社会怎么礼崩乐坏，首先你自己去爱她！
颜回说，哦，是这样，“请问其目？”那么请老师指点一下具体条目，怎么去做呢？
孔子回答了四条目：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”不合乎礼的不要看，不合乎礼的不要听，不合乎礼的不要说，不合乎礼的不要动。
这就是自修心法了，我把它称为“源头自修法”，从源头上控制自己。
视、听、言、动，四条，就是克己功夫。不看，不听，不说，不动，把它们统统挡在外面，挡在入口外，不要它进来影响我、动摇我。
有什么不好的事，我不参与围观。不围观，就没听见，没听见，自然也不会参加讨论，更不会乱说话乱动。由人来跟我说是非。谁谁谁如何如何，捂起耳朵，不收听，来说是非者，就是是非人，我也不参与。
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”四条目，关键在前面两条，前面两条做到了，后两条自然做到。因为如果你没看见，没听见，也就没什么好说的，更没什么好动的了。如果你看见，没听见，要控制自己不说话、不动作，那就提高了难度系数。
所以，关键要学会不看、不听。要想管住嘴，管住手，先管住眼睛和耳朵！我们都是被外物影响。要修，就是修“不动心”“不为外物所移”。喜怒哀乐，我要做出反应，要发，发，要发得合适，合情合理好合礼，发得不偏不倚，卡到好吃，发而中节，那才叫“和”。如果我不让那信息劲来，我不收看，不收听，我根本不需要做出放映，不需要“发”。
非礼勿视，非礼勿听，就是减法。
所以王阳明说：“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！”
太深刻了，能把人都深刻哭了。
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”不仅用在做人修仁上，也用在学问事业上，专注于自己的学问事业，又回到《大学》的“止定静安虑得”——知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能的。要知止，止于至善，志有定向，凡是与我无关的，不收看，不收听。
我们今天的毛病呢，就是收看收听得太多了，不仅看得太多，听得太多，还唯恐自己看得不够多、听得不够多，担心自己落伍了、OUT了，焦虑，仓皇。
为什么？因为没有志向，不知道自己该干什么，就到处学习上了，到处跑场子，乱七八糟啥都看，啥都听。
孔子说：“吾道一以贯之。”找到自己的得“一”，你才懂得“贯”，找不到“一”，就是“乱”，乱看，乱停，乱说，乱动。
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
颜回曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
颜回说：晓得了。我虽然不聪明，但是愿意按照老师说的这四条做！
