原文:
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
注释:
一日:一天
归：回归。
而：反问，难道
由：凭，靠
目：指具体的做法
敏：聪明，敏捷
回：颜回，颜渊自己
请事：请，敬意，尊敬，遵照。事，做。
重点解释:
克己复礼
1、克己:表面意思是克制约束自己，细细探究之后，义有三层:
①最浅的一层，约束自己外在的视听言动；
②较深的一层，克制自己内心的私欲；
③第三个层次，克除自己内心的私欲。
在宋之前，儒者对克己的理解，基本上不出第一、第二个层次，大致相当于荀子的“化性起伪”，至宋之后，务内儒学兴起，学者对克己的解释，逐渐深入到了第三个层次，强调一个“诚”字，由此将克己的内涵推上了一个新高度。
2、复礼:意为使自己的言行符合于礼的要求。
3、一日克己复礼，天下归仁焉。
意为:一朝克己复礼，天下皆可归于我之仁心中。
钱穆《论语新解》言：“原义当谓：苟能一日克己复礼，即在此处，便见天下尽归入我之仁心中。人心之仁，温然爱人，恪然敬人。礼则主于恭敬辞让，心存恭敬，斯无傲慢；心存辞让，斯无伤害。对人无傲慢，无伤害，凡所接触，天下之大，将无往而不见其不归入于我心之仁矣。”
译文:
颜渊问孔子，怎样做才是仁。孔子说：“克己复礼，这便是仁。一朝克己复礼，天下皆可归于我的仁心之中。实现仁，完全在于自己，难道还在于别人吗？”
颜渊说：“请问具体的做法。”孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊答：“我虽愚笨，也保证照您的话去做。”
在孔子那里，心性之学虽已发端，却尚不明晰；因此，他与颜渊论仁，没法以言语细析，只能以心传心。
颜渊问仁，孔子答：“克己复礼为仁。”并强调，求仁完全靠自助，他人帮助不了，也阻止不了；人一旦立志求仁，他的世界必将会逐渐仁化。
一般弟子听孔子这样没头没脑地讲，会把“克己”理解为浅层次的约束己身；但颜渊不同，他从孔子所说的“一日克己复礼，天下归仁焉”，理解到了克心的层次。
颜渊再问：“请问其目？”
孔子回答：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
这样的回答，在一般弟子听来，同样等于是说克外在之己，即：有意识地约束自己的视听言动，以使之符合礼的要求。但在颜渊听来，此四者不是简单的自我言行约束，而是需要“治心”，去除私欲的干扰，让自己的心性纯正起来，与天道相合，从而自然外化为“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；而非强迫自己、压抑自己，去使自己的行为符合礼的要求。
当然，人在没有洗除内心的私欲之前，没法做到自然遵循礼；还是需要先以意志强迫自己“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
这个问题，后来演化成了知、行之辩。外迫自己尊礼，内修自己心性，是个相向而行的过程，相互可以促进，朱子所谓“由乎中而应乎外，制于外所以养其中也”。
