《金文诚〈论语〉学习笔记269卫灵公第十五24》
【子贡问曰：＂有一言可以终身行之者乎？＂子曰：＂其恕乎！己所不欲，勿施于人。＂】
【学习笔记】
今天是丙申年壬辰月戊午日，二月廿九，2016年4月6日星期三。
一，先解决技术问题：古人称字为一言。比如说诗体四言、五言、七言，就是以一字为一言。所以，古人说著书万言、数十万言，不是一万句话，数十万句话，如果按照一句话理解，一本书得多少万字啊，所说的万言数十万言，就是万字、数十万字。
这一章，子贡请教老师＂有一言而可以终身行之者乎？＂，求的是一个字，不是一句话。
二，钱穆先生的译注。
1，子贡问道：＂有没有一个字可以终身行它的呢？＂先生说：＂怕只有一个恕字吧！你自己不愿要的，莫把来施给别人。＂
2，钱穆先生讲解恕与仁的关系，一个字：透！
钱穆先生讲解说，求能终身行之，则必当下可行者始是。仁字，固然应当终身行之，但不能当下即是。子曰：＂吾欲仁，斯仁至＂，这是以心言，不是以行言。仁之为道，不能立时可冀。只有这个恕字，当下便可完成。己所不欲，勿施于人，乍一看好像消极被动，但是当下便是，推此心而仁道在其中，所以可以终身行之。
三，什么叫＂己所不欲，勿施于人＂呢？正着理解有困难，我们反过来理解它，就是＂己所欲，施于人＂。我希望得到什么，把它施予出去。那么，再反过来看就是，我不希望承受的，不把它施与他人。这就是恕。
常说的将心比心。将心比心是心行，恕道比将心比心更实在，恕道是言行上真这样做了。
再思考一个问题：如果一个人心如死灰，欲是没了，他呢也不施也不予，可是啊，可也是麻木不仁啊！这是植物人，跟境界无关。所以，曾国藩说，要＂心中（修）养出一团春意思＂。春意思不是春心荡漾春潮澎湃，春意思是生机，是生生不已，是生命力，是温暖。
节得了欲，吃得起亏，还要豁达得开，做得了事，这是大丈夫！
所以，＂己所不欲，勿施于人＂的恕道，是不起计较心，看人人都不对，就计较心的源头。如果修养到看人人都对，只有自己不对，这是能行恕道的活水。
四，欲，不可争；义，必不让。
＂己所不欲，勿施于人＂，这是孔子在欲的层面上为我们树立了做人准则。这是教我们知人心，教我们广大度量胸怀，教我们修养的方法，恕这件事儿，做一回就好像往银行里存了一笔钱，积攒得越来越多就成为修养。这是求仁的方便做法，马上就能做，越做生命越丰盛。
欲，人都有哪些欲呢？财、色、名、食、睡。
马斯洛提出五个层次的需求论：生理、安全、社交、尊重、自我实现。
常说人心隔肚皮，不好知。那是因为他没读《论语》，不知人、不知言，当然看不懂人了。不仅别人的心看不懂，自己的心也看不𢤦，这就跟肚皮没啥关系了。知人得知欲，了解人的欲望才能节欲而不是为所欲为，除了了解欲望还不够，还要了解人心，了解人心的大创造，就要掌握义理，只有登上义理的高峰才有大创造。
言归正传：义的层面而言，又与欲的准则不同。义是当仁不让，在价值观层面上不能当和事佬，这是贯彻儒家学问的精神气脉。前面的恕道修养，也是一天一天，一事一事的阶梯，所要到达的是义的境界，从这儿再出发，才是那＂赞天地化育＂的仁啊！
《学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜论语＞》张居正著
《论语正义》刘宝楠著
《论语新解》钱穆著
《读四书大全说》王夫之著
《论语译注》杨伯峻著
