蛇，在《山海经》中屡次出现，是一个有着特殊功用的动物意象，围绕着“蛇”有很多神话传说，今天先从它被当作上古大神偏爱的耳饰开始说起。把蛇当作耳环，用古语叫做“珥蛇”，我们就来看一下《山海经》中都有谁喜欢这么做？
（一）《山海经》中谁人珥蛇？
盘点一下《山海经》全文，会发现其中共有九处“珥蛇”记录，其中有所分别，七处为“珥两青蛇”，两处为“珥两黄蛇”。
其中”珥两青蛇“的禺强和奢比尸出现了两次（此处择一条记载述之），其余则是南海之神”不延胡余“、西海之神”弇兹“、以及之前我们聊过的“夏后开”。
“北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇”——《海外北经》
“有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。”——《大荒东经》
“南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余”——《大荒南经》
“西海陼中，有神人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。”——《大荒西经》
西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得九辩与九歌以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌九招。
关于“珥两黄蛇”的，一个是北海海神“禺强”（即禺京）的父亲——东海海神“禺”，另一个则是大名鼎鼎的巨人“夸父”。
“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺。黄帝生禺猇，禺猇生禺京，禺京处北海，禺猇处东海，是惟海神”——《大荒东经》
大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父......——《大荒北经》
那么，有没有注意到其中有很多问题？我们尝试着去解答一下。
（二）“珥蛇”之三问三答
1.先说第一个问题，为何四方海神（除不延胡余外）几乎都是人面鸟身、珥两青蛇，鸟和蛇之间有无关联？
我们需要战在以远古先民的角度去考量，在初民心中，凡人之躯的存在空间是介于天地之间的，很难超越自然的束缚，像鸟类一样翱翔天空。
但是龙蛇一类的意象，却一直被视为具有独立升天以及潜渊的异常能力。比如，在《荀子》中就说到：“腾蛇无足而飞”，龙自然是上天入地无所不能的。所以，鸟与蛇其实都象征了人类寻求超自然能力即“升降于天地”的一种体现。
2.再说第二个问题，为什么有的大神“珥两青蛇”，有的却“珥两黄蛇”，蛇的颜色之分有区别吗？
关于这一点比较难解，可能只是远古先民的随性记载，难免会有过度阐释之嫌。但是还是需要尝试一下，可以看到“珥两黄蛇”的只有东海海神“禺猇”和巨人“夸父”，那么为什么是他们俩？这里提供一则材料及思路：
《史记·封禅书》云：“（秦）文公梦黄蛇自天下属地，其口止于鄜衍。文公问史敦，敦曰：“此上帝之征，君其祀之。”
按照《史记》记载史敦的说法，黄蛇是“上帝之征”，而对于彼时巫师及君王而言，黄蛇几乎和黄龙同义。至于青蛇，可能并没有特殊含义，或者暂时无合理之解释。
3.再说最后一个问题，“珥蛇”作为一种通用的神圣标志，到底有着什么深刻的寓意和功能？
阳Sir以为，“珥蛇”的外观效果是用来标志神性的，实际上在《山海经》中多次提到了人面蛇身形象，诸如伏羲女娲、共工、相柳、轩辕之国等，而袁珂先生也注解说：“古天神多为人面蛇身”，那么神性最突出的一点是什么？自然是能够随意往来于天地之间，而这就需要借助蛇/龙的生物灵性。
以唯一一位既非神灵也不是帝王的夸父为例，它居然能够与太阳竞走，显然也应当具有飞升于天的神异能力，而这正是通过借助汲取灵蛇的力量完成的，不然他为何不光耳朵上两条蛇，手里还攥着两条蛇？
当然，另一种解释是，“珥蛇”的大神，其脚下一般也会“践蛇”，而夏后开则比较独特，作为人神混血的帝王，他同时也身兼国之大巫，所以龙与蛇同时出现，代表了其权威与神力。
（三）红山文化之玉蛇耳坠
沉睡多年的地下考古实物，总是在重见天日的时候，给人们带来惊喜。2012年，在辽宁田家沟红山文化墓地中，就首次出土了戴在墓主人右耳的“蛇形耳坠”，是不是突然就让你想到了《山海经》中众多大神“珥蛇”的记载？
根据描述，这些蛇形耳坠，大小约为成年人食指中指并在一起的大小，体呈灰白色，蛇头嘴巴眼睛清晰可见，而且非常光滑，底部略粗糙于头部。这件实物的出现，再结合《山海经》中“珥蛇”之神的解读，便为这个右耳戴着“蛇形耳坠”的墓主人身份，提供了一个指示：
它可能正是当时社会中巫觋萨满之类的神职人员，玉蛇耳坠不仅是一件装饰，而且也是其升天通神能力以及独特身份的标志物。
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看靠谱神话涨正经知识，文/李公子渊默
