《论语·先进第十一》15：子张VS子夏

子贡问：“师与商孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及”。

子贡是谁？他可是孔子之后，让孔门学说发扬光大的两大分枝。孔子的学说之所以能够被后世人所接受，所凭籍的一个是以曾子的亦步亦趋为代表的机械传承派，另一个便是以子贡为代表的神化派。子贡和曾子之所以能够成为弘扬孔门学说的关键人物，恰恰得益于这两个人对于孔子思想精髓的严苛实践和精心研磨。子贡之所以要问孔子“师与商孰贤”的

子张(前503)，复姓bai颛孙名师，字子张，陈国人，出身“鄙家”，求学以从政为目标(“学干禄”)。《论语》记录他以下言论：

子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可以矣。(《子张》第一章)(子张说：士遇到国家危难能献出生命，见到利益想想是否合于义，祭祀时想到恭敬严肃，临到丧事内心悲哀，这样做就可以了。)子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡?(这里有问号)(《子张》第二章)(子张说：懂得仁德不能发扬，相信道义不去实行，这种人有他不多，没他不少。)子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何?(这里有问号)”对曰：“子夏曰，可者与之，其不可者拒之。”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容?(这里有问号)我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?(这里有问号)”(《子张》第三章)(子夏的门人向子张请教交友之道。子张说：“子夏怎么说的?(这里有问号)”子夏门人回答说：“子夏说，可交的就与他交，不可交的就拒绝他。”子张说：“这和我听说的不同。君子尊重贤人又容纳众人，赞美好的而同情能力差的。我是个很贤德的人呢，有什么人不能容纳呢?(这里有问号)我是个不贤的人呢，别人会拒绝我，怎么谈得上拒绝别人?(这里有问号)”)孔子死后，子张在陈国开门讲学，他的学生形成儒家八派中的“子张氏之儒”一派。唐追封子张为“陈伯”，从祀孔庙；宋先后封为“宛丘侯”、“陈国公”、“陈公”，“十哲”之一；明改称“先贤颛孙子”。

商字子夏。少孔子四十四岁。（《史记·bai卷六十七仲尼弟子列传第七》） 1.子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 《论语·学而第一》 2.子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 《论语·为政第二》 3.子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。” 《论语·八佾第三》 4.子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。” 《论语·雍也第六》 5.德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。 《论语·先进第十一》 6. 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？” 《论语·颜渊第十二》 7.樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’。何谓也？”子夏曰：“富哉，言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” 《论语·颜渊第十二》 8.子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。” 《论语·子路第十三》 9.子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。” 《论语·先进第十一》 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”主 对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”知 子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”斋 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也！”主 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”知 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”古 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”斋 子夏曰：“小人之过也，必文。”主 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”知 子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”斋 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”主 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”古 子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”主 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”知