人生实如钟摆，在痛苦与倦怠之间摆动。
——叔本华
谈哲学家就不可避免要谈到其哲学思想，因为按照马克思的说法哲学是世界观与方法论的统一，在一定程度上来说也就是哲学家的世界观与方法论，只不过较之常人的世界观与方法论是更加系统的，更加抽象的。叔本华的哲学思想集中体现在唯意志论上，所谓的唯意志论，顾名思义认为世界的本源是意志，有点存在即是被感知的意味。谈到这里人们会有些忍俊不禁，世界的本源是存在，是物质，这是在高中课本里就学过的。而我要说的是马克思主义哲学唯物主义才会这样认为，但是唯物主义是终极哲学，是永恒不变的真理吗？从辩证法的角度辩证，这显然是不对的，我给出的理由是世界的本源是意志这一哲学命题的存在是合理的，这是因为在哲学家那里哲学是用来追求人幸福的学问，试想一下，客观存在如何去使人幸福？那只有被意识所反映才能使人幸福，例如人能够在现实世界里感受到爱，然后去表达出来，才会让人幸福。如果存在不能被感知，不能被反映，又如何给你带来幸福，那客观存在还有没有存在的必要？虽然说世界的确是先有物质后有意识，但是意识之前的物质对于追求人现实的幸福毫无意义，没有它也罢，就幸福感而言意识是优于存在更能被人所接受。这也是唯心主义者较之唯物主义者更具人格魅力之所在，明白了这样的一个道理再来谈谈孤独与庸俗的哲学命题。
叔本华说人“要么孤独，要么庸俗”，就常人而言孤独与庸俗绝非一个事物的两面，因为有的人可能既孤独又庸俗，有的人可能不孤独也不庸俗。从唯意志论的角度看，它源于意志，但意志是存在的反映，由此可见叔本华所生活的环境给予他的感受就只有孤独与庸俗而言。也的确是这样，他生活在一个破裂的家庭，在父亲去世后又与母亲关系恶化，他一直认为人的智慧来自于父亲，性情来自于母亲，可是在这样的一个家庭里父亲很难给予智慧，母亲也很难去培养他的性情。留存下来的唯有孤独。叔本华生活的社会环境是德国哲学正兴盛时期，黑格尔等哲学大家在德意志有着广泛的信徒，他想在德国哲学界声名鹊起，就不得不挑战权威，权威并非是能凭借一己之力可以战胜的，于是叔本华的思想登不了高雅之堂就不免遁入庸俗。可见“要么孤独，要么庸俗”是叔本华一个人的世界观，是一个人意志下的产物，一个人的哲学命题。
从哲学史的角度来讲，叔本华时代的哲学更多的体现着悲观主义与乐观主义的的较量，显然叔本华是悲观主义的代表，他认为人生在世就是一场悲剧，而悲剧的源头就是意志，因为意志让人产生欲望，当欲望得不到满足时就容易产生悲剧，唯一的解决方法就是禁欲。可是叔本华做到禁欲了吗？当然没有，他在著作中贬低女性却在生活中与许多女性保持暧昧关系，他反感官位却又为自己的晋升创造着条件。于是我们看到了言行不一的哲学家叔本华，他的孤独哪里去了？他的庸俗哪里去了呢？
这时我不由得想起了中国古典哲学中，名家“白马非马”的哲学命题，白马是马吗？当然是，但马是白马吗？那不一定。就一事物而言，马是共性，白马是特性。马是名的世界，而白马是实的世界，名家哲学家在名的世界和实的世界之间往来，寻求着精神独立，思想自由，以达到某种平衡的目的，从而去追寻属于他们的幸福。我想用这一点来解释叔本华的言行不一，或许孤独与庸俗就是名的世界，而现实生活就是实的世界，名与实之间存在这某种区别，到这无关紧要，当人在实的世界感到身心疲惫的时候总会想着去到名的世界，因为实的世界属于芸芸众生，而名的世界只属于自己，在实的世界我们不能选择自己的出生，甚至不能选择自己的言行，但是在名的世界我们却可以选择陷入孤独或者是遁入庸俗。
孤独与庸俗只是人性情的两个代表，无关乎其本身的含义，是人生态度的选择。这大概与王小波的小说有共通之处。“人活在世界上，成功与失败，快乐与痛苦成就分不清楚，所以我只求它货真价实”。
